Terra-info

Объявление

Внимание! На форуме представлены мнения частных лиц по различным вопросам человеческого бытия. Многие из этих мнений являются всего лишь версиями и не могут считаться Истиной в последней инстанции.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Terra-info » История » Матриархат в истории


Матриархат в истории

Сообщений 1 страница 17 из 17

1

МАТРИАРХАТ И ЕГО ОТГОЛОСКИ

Трипольцы отличались не только высокой материальной культурой, основанной на производящем, а не присваивающем типе хозяйствования, присущем большинству неолитического населения Евразии, но и укладом жизни. В их искусстве характерной особенностью был культ женщин. Среди них как статуэтки изящных девушек, так и дородных матрон, восседающих на шикарных креслах, стилизованных под бычью голову (рис. 20.) [45,130— 31]. Из культовых статуэток (домашних божеств) 97,5 процента были женскими и только 2,5 — мужскими [33, 209]. Эти и некоторые другие особенности позволяют сделать вывод, что во главе трипольского общества стояли женщины.

Предполагают, что матриархат сложился еще у предков этого народа, живших на Ближнем Востоке, — в связи с переходом от охоты к скотоводству и земледелию. М.А. Чмыхов в своей работе «Давня культура» отмечает, что примерно с 5800 года до н.э. в соответствующих культурах исчезают изображения охотничьих сцен и образ Бога-мужчины [46, 103]. Жизнь становится сытой и стабильной. Быт становится более благоустроенным, появляется расписная посуда, множество статуэток. Образно говоря — Эрос приходит на смену Аресу, Кибелла — на смену Артемиде. Наибольшего развития культура Гаджилара достигает в период от 5435 до 5250 г. до н.э. Теперь образ мужчины символизирует голова быка, на которой восседает женщина.

Трудно сказать, что заставило этот благополучный, судя по материальному уровню жизни, народ эмигрировать с Ближнего Востока в Европу. Недостаток ли плодородных земель, возникший из-за превращения южных лесных краев в пустыни в результате подсечного земледелия, или нетерпимость к нему соседних патриархальных народов?

Скорее последнее: установлено, что примерно в 5250 г. до н.э. культура Гаджилар-2 погибает под ударами завоевателей. Ее сменяет другая, очевидно, охотничья. Керамические изделия становятся более грубыми, меняются формы посуды и тематика статуэток, которые теперь изображают преимущественно животных [46,108]. И примерно в это же время на Балканах появляются пришельцы из Малой Азии, вероятно, беженцы.

Возможно, отголоски этого конфликта, произошедшего между патриархальным и матриархальным обществами, нашли отражение в шумерском эпосе о Гильгамеше. В нем говорится, что чужеземная богиня Иштар захотела заполучить в мужья Гильгамеша. Он отказался, назвав ее блудницей и обвинив в том, что она имела не одного мужа и обращалась с ними, как с домашним скотом.

Оскорбленная отказом Гильгамеша Иштар затеяла против него войну. Она направила на Урук небесного быка, но Гильгамеш и Энкиду убили его. Мало того, они отправились в священную рощу Иштар, нарубили в ней кедров и убили ее хранителя Хумбабу. (Примечательно, что эта роща располагалась в верховьях Тигра, в районе ареала ближневосточных культур Гаджилар, Саммара и др. — предшественниц Трипольской). Не является ли это предание отголоском событий, заставивших поклонников богини Иштар (Кибелы) эмигрировать в Европу?

Трипольское общество было организованным: большие селения строились по единому плану, например, с кольцевым расположением домов и большой площадью или большим незастроенным кольцом в его середине (рис. 21.) [33, 222], куда на ночь загонялся скот, очевидно, находившийся в общем пользовании.

Существовало и разделение труда, о чем свидетельствует профессиональное качество многих изделий, в частности, расписной посуды совершенных форм и разнообразных высокохудожественных керамических изделий. Дома трипольцев были удобными, напоминающими украинские мазанки, но, по-видимому, двухэтажными. Жили они в достатке.

Трудно сказать, что представляла собой система управления в этом матриархальном обществе, была ли она демократической, олигархической или теократической. Но можно утверждать, что она не была централизованной иерархической системой светской власти. В их поселениях не было выделенных более богатых жилищ или захоронений.
Иногда в трипольских поселениях встречаются общественные здания. Так, в Сабатиновке-2 обнаружено здание площадью 70 м2, реконструированное М.Л. Макаревичем (рис. 22.) [45, 138]. В большом зале напротив входа находится возвышение, на нем в креслах восседает 16 женских фигур, а рядом в углу стоит массивный глиняный трон с рогатой спинкой, предназначенный, очевидно, для главной матроны поселения. М.Л. Макаревич увидел в этом помещении общественное святилище [45, 354], хотя его вид скорее напоминает зал заседания правления поселения.

Читать далее

2

Каким образом возник патриархальный строй в мире?

Если  исходить  из  концепции  существования  в  прошлом  великих  цивилизаций,  то  их  конец,  по  моему  разумению,  начался  не  с  падения  матриархата,  а  с  его  почернения.  Почернение  привело  к  бурному  развитию  в  лоне  позднематриархального  общества  паразитарных  структур,  матриархальных  темных  иерархий  и  управляемых  ими  сложных  эгрегориальных  систем.   Как  закономерное  продолжение - начало  напряженности  в  обществе,  внутрисословных  (между  белыми  и  черными)  и  межсословных (между  брахманами  и  кшатриями)  конфликтов,  и  в  конце  концов,  начало  межцивилизационных  войн.  Почерневший  до  нельзя  матриархат  сам  себя  дискредитировал.  В  этот  момент  и  была  создана  идея  патриархата    со  всеми  его  "прелестями".

Кристофер Райян и Кассильда Жета в своей книге: "Cекс на заре цивилизации'  lсайт автора достаточно много внимания уделили  шимпанзе бонобо. Это единственный на данный момент вид обезьян чьё сообщество строится на основе матриархата. Так как мы ведём свое происхождение от приматов, эти авторы убедительно доказали, что патриархат является насаженным чужеродным элементом для самородного человека,  и подтверждая тем самым то, что большинство людей и произошли от такого вида человекообразных обезьян, которые строили  внутри своего сообщества  тип связей, схожей с бонобо.

Структура социума

Сама по себе матриархальность социума определяется базовыми мировоззренческими парадигмами, ритуальной практикой, пантестичностью структуры социума. Так что правильнее все таки вести речь о Пантеистическом государстве, в котором мужское и женское начала сбалансированы и гармонизированы. Структура социума должна быть антропоморфной, наличие варного деления социума, (которое, кстати ни коим образом не будет законодательно закреплено, и свободная ротация членов общества будет нормой) детерминировано не стремлением создать кастовую систему на манер древнеиндийской, а стремлением создать антропоморфную систему организации государства. Вот главная мысль. Ведь внутри нашего организма нет никакой анархии и беспорядка, если таковое наблюдается- то это болезнь, приводящая к смерти. И в государственном механизме не должно быть анархии. Тут должно быть сочетание максимальных свобод для граждан и четкой организации государственной власти.

Главное отличие южных и северных народов

Те народы, которые остановились в своем развитии и вплоть до 20 в. находились на стадии первобытно - общинного уклада жизни - это народы Папуа, Ю. Америки, Центральной Африки, и некоторые народы Кавказа ( в этом пункте соглашусь с Автором) остались таковыми именно потому, что у них не было периода Матриархата и они в своей организации не продвинулись далеко от организации стандартного обезьянего стада с вожаком Альфа в о главе. В то же время, все северные, нордические народы через эту стадию проходили и именно Матриархат дал самый мощный толчок в развитии этих цивилизаций. Об этом же говорил и Герман Вирт - первый директор "Аненнэрбе" - нордические народы - исконно матриархальные народы. А вот южные - патриархальные. На юге всегда есть еда, ее можно добыть охотой или грабежом круглый год, поэтому главным в этом племени всегда будет самый агрессивный, воинственный и приматоидный Самец Альфа. На севере еды нет несколько месяцев в году, холод, запасы на зиму надо собирать всем в течении всего лета, а затем нужно их хранить и справедливо распределять, значит главной будет здесь будет Женщина - хранительница очага и запасов. Мало того, наличие семьи и брака то есть клановости - губительно для такого сообщества. Как вы будете справедливо распределять добытые всеми запасы, если внутри племени есть отдельные семьи со своими корыстными интересами? Никак. Только внутренняя война может решить этот вопрос. Поэтому у нордических племен не было браков, не было гаремов, а были свободные союзы между мужчинами и женщинами и все дети были общими.

источник

3

Дажень Яр "Женщин к этому надо готовить".
Книга о способах подготовки женщины к лидерству."

"В литературе женщина обычно рассматривается как социальный объект, как мать, как тело, как витрина и никогда - с позиции ума, природной силы, власти. Ни одна современная психологическая система не побуждает женщину к проявлению инициативы, стремлению к лидерству: женщина, занимающая руководящий пост и пользующаяся авторитетом, кажется исключением, а ее достижения считаются случайными. Успех женщины не признаётся как естественный факт."

Читать книгу

4

WOMEN IN THE ANCIENT WORLD

Читать далее

5

Из книги  Пол Стаметс
(Growing Gourmet & Medical Mushrooms, Paul Stamets)

''Со временем изменения архаичного общества "партнеров" (коммуны) на общество культа "владычества" берет свое начало переход к запрещению психоделиков. Истоки этой борьбы двух культур лежат в тех временах, когда возникло церковно-христианское мировоззрение. , чтобы, освобождаясь стало возможным создание новых доктрин.
"Матриархат - одна из возможных формаций культуры партнерства, что следует из специфики женского менталитета, более склонного к созерцательности и самоанализу и искусно владеющего различными психологическими приемами. Поскольку образ жизни женщин всегда был связан с групповым общением, социальные адаптационные преимущества женщины заключаются в тонком знании человеческих отношений, в то время как мужчина для решения коммуникативных задач всегда стремился использовать свойственную ему силу. Есть еще некоторые соображения по поводу того, что архаичные традиции лечебного и магического использования психоделического транса были созданы и поддерживались женщинами. Прежде всего, они занимались сбором растений и лучше знали воздействие трав и грибов. Кроме того, мужчины, воспитанные тяжелым трудом, мало уделяли внимания событиям внутреннего мира, но это не говорит о полном отсутствии или запрете участии мужской части населения.
Что означал отказ от эзотерической мудрости шаманизма в пользу внешне регламентируемой морали монотеистических религий? Отказ от непосредственного, физиологически гарантированного, мистического переживания вырвал архаичного человека из полуживотного экстаза - где он пребывал в восторгах первого пробуждения от инстинктов. Так возникла наша экзистенциальная неполнота, отраженная в мифе об утрате Рая. Чем плоха традиционная позиция отказа от интуитивных прозрений, стимулированных природными психоделическими средствами? Прежде всего, этот запрет превратил людей в одержимых, жестоких невротиков, не осознающих себя. Исключение галлюциногенов из рациона человека повлекло изменение качества его мыслительных процессов. Скорость мышления, ассоциативность, глубина самоанализа, а значит - и умение владеть собой, своими привычками и настроением, понимание подлинных мотивов собственного и чужого поведения, все это претерпело значительные изменения, как только человек лишился таких мощных инструментов самоисследования, как растительные галлюциногены. Аристотель, Платон и Софокл участвовали в религиозных церемониях Элевсиса в необычном храме Деметры, богини Земли. Более двух тысяч лет тысячи пилигримов путешествовали из Афин в Элевсис, отдавая свой месячный доход за привилегию посещения ежегодной церемонии. Пилигримы подвергались ритуальным издевательствам на пути к храму со стороны остального народа. Прибыв в храм, они собирались в первом зале, телестрионе. Внутри храма пилигримы сидели рядами на ступенях, ведущих к скрытой центральной камере, в которой подавался грибной отвар. Странными являются колонны, не играющие, по-видимому, никакой роли. Их назначение ускользнуло от археологов. Пилигримы проводили ночь вместе и возвращались в свой город навсегда изменившимися. В зале с колоннами проходили церемонии, получившие название Элевсийских Мистерий. Мистерии древних греков, в которых принимали участие многие классики Античного мира, к началу нашей эры уже были окружены строжайшей тайной. Поэт Эсхил едва не поплатился жизнью за то, что перенес на театральную сцену некоторые элементы из этих культов. Продолжались ритуалы до их подавления в ранние столетия христианской эры. В 268 году н. э. были пресечены Элевсинские мистерии - последний отголосок архаичных психоделических традиций."

6

Евгений Головин "Матриархат"

7

Главные отличия украинок от русских женщин 

Матриархат в истории

Несмотря на то, что украинский и русский народы считаются близкородственными, их этнопсихология существенно отличается. Особенно ярко выражены различия у женской половины населения этих двух стран. Украинки и русские отличаются друг от друга как по типу красоты, так и по целому набору психологических черт, определяющих такое понятие, как «лицо и характер нации».

Внешние различия

Различия во внешности обусловлены происхождением, а также генетическим смешением с народами, проживающими по соседству. Красота русской женщины больше тяготеет к северному, финно-балтийскому типу. Это светлые волосы (светло-русые, русые, блонд) и глаза (голубые, серые, зеленые), правильные, но по отношению к типу южных красавиц более мелкие, утонченные черты лица.
Украинки, напротив, больше походят на южанок. Черты лица у них крупнее и выразительнее, чем у русских. В оттенках глаз, кожи и волос преобладают яркие контрасты: каштановые или жгуче-черные волосы (натуральных блондинок почти нет), густые черные брови при светлой коже, черные, карие или насыщенно-зеленые глаза.
Если красоту русской женщины можно сравнить с кристально-холодной зимой или застенчивой ранней весной, то красота украинки — это, несомненно, разгар августа, самый солнцепек. Каждый из этих типов по-своему хорош. Относительно ответа на вопрос, какой же лучше, тут, как говорится, кому что нравится.

Национальный характер

Точно так же, как внешность, различаются и характеры русской и украинской женщины. Первая более сдержанна, покладиста и терпелива. Она многое прощает своему мужчине и в некоторых случаях действительно готова «коня на скаку остановить и в горящую избу войти». В характере русской женщины больше сохранились следы веками вколачивавшихся в нее норм Домостроя, поэтому привычка быть в семье «на вторых ролях» для многих россиянок вполне естественна.
Украинки обладают более непокорным, строптивым и свободолюбивым характером, что обусловлено сильным влиянием культа Богини-матери. Он был распространен на территориях, которые сейчас занимают современные Румыния, Болгария, Венгрия, Польша, Украина. Украинская женщина менее склонна прощать мужчине его несовершенства и всегда готова в жарком споре отстаивать свои права.
Внутрисемейные отношения типичной украинской семьи, к примеру, конца XIX века великолепно описаны в повести «Кайдашева семья» Ивана Нечуя-Левицкого. Писатель прекрасно уловил и отношения между родственниками, и роль женщины в них. Украинки крайне редко позволяют загонять себя в позицию жертвы, чаще скандалят и активнее себя защищают.

Статистика разводов

Эти различия в национальных характерах подтверждает и статистика разводов. В России в 2012 году на 1213598 брачных союзов приходилось 644101 развод, что составляет 53% от общего числа браков. В Украине в тот же период было заключено 278 356 браков, из них 169797 распались, а это уже 61%. Даже при постоянном росте количества разводов в обеих странах количество расторжений браков в Украине на 8% больше.
Для сравнения такие же показатели в других странах: Канада — 48%, США — 46%, Великобритания — 42%, Франция — 38%, Япония — менее 27%. Такой высокий уровень разводов в России и Украине обусловлен, в первую очередь, материальными проблемами и пьянством мужа, с которыми россиянки готовы мириться в большей мере, нежели украинки.
На третьем и четвертом местах стоят половая несовместимость и измены супругов. Если у россиян обычно в измене обвиняется муж (75% изменивших — мужчины), то у украинцев доли виновников поделились между супругами приблизительно поровну (на 58% изменников — 42% изменниц).
Это подтверждает и более «горячий» темперамент украинок, и их более вольные, «матриархальные» взгляды. Для русской женщины, гораздо более готовой к жертвенности, на первом месте стоит сохранение семьи. Свое личное счастье нередко отодвигается ею на второй план.

Источник

8

Комм адм. Любопытная версия становления матриархата...но пока без фактов.

МАТРИАРХАТ по версии Георгия Бореева (История гуманоидных цивилизаций земли. М. 2004.)
и Бориса Моносова. (Боевая Магия. Мн. 1999.)

Ясновидящие женщины пророчествовали под синью дерев. В старом добром матриархате каждое племя имело свою великую пророчицу. Эти женщины, действовавшие сначала под благородным вдохновением, стали впоследствии и честолюбивыми, и жестокими. Пророчицы превратились в злых волшебниц и чёрных колдуний. Ведьмы ввели человеческие жертвоприношения богам Луны, Марса, Кету, Сатурну или элементалям Земли.
Постепенно культ Богини - Матери (плодородия) выродился в чёрный Культ "Великой Матери". Этот Культ связанный с Инь-энергией способствовал открытию влияния на человечество области Тени. Возник Эгрегор связывающий планету с Инь-областью Вселенной.
Ламии - жрицы Великой Матери. Главную жрицу Великой Матери - короткоухую ведьму звали СИСТРА. Жрецами Великой Матери Кибелы были евнухи, называемые дактили (палец).
"Богиней земли у шумеров являлась Ки. С ней был неразрывно связан бог неба Ану, имя которого мы находим в названии Anadole – Анатолии. Наследование имени богини Ки мы находим в имени фригийской Великой матери богов – Кибелы, Kybele – Ky + bele, красавица, великая от Велес/Beles (русск. или любой др. язык). Кибела – это римский, более поздний аналог славянской Макоши – Великой матери".

Армией Великой Матери первоначально руководил опытный полководец - Маг "Серебряный Князь". В одной из битв он был убит одним из Десяти Координаторов Шамбалы. Этот Маг - Координатор и возглавил войско Великой Матери.
В Храме Великой Матери был Великий Инь империи "Му" - серебряная женская скульптура (Богиня Матерь), всё женское в ней было подчёркнуто и преувеличено. Идол имел выход на Галактический уровень. Ламии превратили его в открытые ворота для Эгрегора Космического Иня.
Войска Матери покоряли всё новые и новые территории. Боги покорённых областей включались в Инь - Эгрегор на правах второстепенных богов, а жрецы этих Культов становились евнухами Культа Матери. Систра постоянно практиковалась в Магии и колдовстве, она занималась собиранием древних предметов Силы и поисками старинных рукописей. Верховная Жрица овладевала Сознанием всех жрецов своего Культа.

Источник

9

10

Местами правда

Переход от матриархата к патриархату


племя патриархальный кувада

Как племя, так и семья являются искусственными образованиями. Племя - это такая же семья, только больше. Увеличилась она в результате роста потомства. Рост потомства при этом осуществлялся не только путем кровного родства, но и путем присоединения. А уже по истечении нескольких лет различия между кровными родственниками и присоединившимися стираются, и это племя становится единым социальным образованием. Моммзен говорит о племени следующее: «Племя - это общность, возникшая на основе общего - действительного или предполагаемого или даже вымышленного - происхождения, скрепленная узами товарищества в отношении празднеств, места погребений и наследования, общность, к которой должны и могут причислять себя все лично свободные индивиды, а, следовательно, также и женщины». http://esperanto-mv.pp.ru/Marksismo/Psc … sg-6.html, Фридрих Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства, VI Род и государство в Риме (дата посещения 11.11.10.).

Донеолетическое время характеризуется лишь существованием материнского родства, то есть принцип кровного родства заключался фактически в общем происхождении от одной матери. Отец не считался кровным родственником. Так, по свидетельствам Геродота, семьи ликийского народа называли своих детей не по имени отца, а по имени матери. Социальный статус ребенка тоже определялся в зависимости от социального статуса его матери. Отцовство не имело значения. Отцовство в то время определялось следующими способами: 1) кувада (от франц. сouvade - высиживание яиц) - совокупность родильных обычаев и обрядов, создающих иллюзию, что рожает не мать, а отец. Так, отец уподобляется женщине, соблюдает диету, стонет, переодевается в женское платье и пр., то есть мужчина имитировал беременность. Обычай этот сохранился, например, у басков, а оттуда перешел во Францию - после рождения ребенка в постель вместо матери ложился отец и соблюдал правила, предписанные роженицам. Кувада является как бы переживанием того времени , «когда полигамическая и моногамическая семья начала одерживать верх над материнством, и муж был вынужден добиваться признания своего отцовства посредством внешнего знака, ясного для соплеменников». http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz … 668/Семья, Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона (дата посещения 11.11.10.). 2) по первенству 3) на кого похож ребенок.

В первобытное время человек осознанно признавал единое материнское родство. Женщины разрабатывали религиозные обряды, областью женских искусств была медицина, пророчество, магия, лунный календарь, приготовление пищи, ядов и пр. Развитию материнского права (т.е. права матери на детей) содействует её право на обработанную женщиной землю. Его установлению способствует всё то, что ведет к недостоверности отца, - полиандрия, одолжение жён или отдача их в наём, частное их похищение, непродолжительность брачного союза и т.д. Признаками существования материнского права являются: жительство мужа в доме жены или матери её, привилегированное положение брата матери (диаметрально противоположное принципу патриархата, который не знает никакой власти, кроме отцовской), исключительное наследование по женским линиям, преимущественное наследование женщин, а не мужчин и пр. А когда материнское право соединялось с приобретенною женщинами властью - образовывался матриархат. В родовом (первобытном) обществе женщины либо превосходят мужчин, либо с ними наравне.

Неолетическая революция - переход от присваивающего хозяйства к производящему. Скотоводство привело к разрушению родового строя. Скотоводство - изобретение мужчины (т.к. в донеолетическое время мужчины преимущественно были заняты охотой). Скотоводство же возникло в процессе развития охоты. После охоты в стойбища частенько попадали разные животные. Вначале они были просто запасом пищи, а позже люди поняли, что так как они могут давать потомство, то можно этих животных разводить. Одомашнивание диких животных было целесообразно, и это быстро приобрело широкое распространение.

Скотоводство - это инструмент, позволивший мужчинам объединиться против женщин, женщины в условиях скотоводства стали не нужны, весь доход присваивали мужчины (скотоводство давало постоянный доход). Чем больше становилось коров, тем больше невест, больше престижа, больше потомства. Из отношения мужчин к скоту, как к частной собственности возникает соответствующее отношение к женщинам, отсюда возникает рабство (рабы - это женщины и дети). В основе образования патриархальной семьи лежит покупка жен. Как только похищение жен заменяется покупкой, зарождается право собственности мужа над женою. Но этим еще не определяется перевес отцовского родства над материнским. Так, по древнему ирландскому праву, дети, рожденные от прелюбодеяния, принадлежали мужу прелюбодейной жены, но действительный отец ребенка мог получить его за выкуп, уплаченный обманутому мужу. Из этого примера видно, каким образом совершался постепенный переход от кровного материнского к кровному отцовскому родству, помимо какого бы то ни было проявления отцовской власти. Отец семьи желает признавать своими детьми лишь тех, которых он сам произвел, причем вопрос о принадлежности того или иного ребенка к семье разрешается уже в зависимости не от права собственности над матерью, а от чисто семейно-правовых отношений.

Мы можем заметить, что в патриархальном семейном праве две стадии развития. Первая, древнейшая, является эпохой установления отцовской власти, вторая - эпохой установления кровного отеческого родства. Материнское право, однако, и после покупки жены исчезает не сразу: его остатки или переживания замечаются и в древних семьях греков, римлян, германцев и семитов (евреев). Так, древнее наследственное право строится не на одном, а на двух основаниях родства. Помимо покупки жён, известны и другие причины, которые способствовали образованию патриархального права. К этим причинам относится, например, переход жён (вместе с детьми) от своего отца под власть мужа. Но нужно учесть и то, что имущество оставалось внутри рода, иначе бы отцовский род утратил бы часть наследства. Но как в римском праве, так и в греческом, господствовало уже отцовское право, следовательно, по женской линии исключалось из наследования. Когда власть мужа и отца достигала своего апогея, патриархальная семья обращалась в патриархат. Деспоту-отцу требовалось как обеспечение достоверности в его родстве, так и увеличение числа потомства, дабы увеличить количество бесплатных рук. Вот к примеру в Китае наблюдается такое же явление - жена полностью подчинена своему мужу, дочери - своим родителям, а вдова своим сыновьям. Также, примером может являться древний еврейский патриархат. Отец там имеет главенствующее положение в семье, обладает правами всех её членов. Имеет право на нескольких жён (на главную и побочных), следовательно, у мужчины было огромное потомство. При том членами семьи плюс ко всему считались рабы. Так, мы можем заметить, что такая семья была огромной, будто на подобие государства.

Муж имел право отвержения своей жены за прелюбодеяние, бесстыдство, непослушание отцу, матери, мужу, за сплетничание, воровство, чрезмерную ревнивость и неизлечимую болезнь. Прелюбодеяние жены не прощалось и наказывалось смертной казнью. Муж мог отвергнуть жену, даже если она ему просто не нравилась. Нужно отметить то, что женщина не должна была быть отвергнута, если носила траур по тестю или тёще, если семья из бедной стала богатой, и если жена была сирота. Если же муж отвергал такую жену, то он наказывался 80 ударами бамбука и должен был продолжить жить со своей женой. http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz … 668/Семья, Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона (дата посещения 11.11.10.).

Проследим закономерности развития древнеарийской патриархальной семьи. Главенствующую роль играл здесь отец, который имеет многочисленные права на всех членов семьи. В состав семьи входили родители, дети, рабы и домашние животные. На рабов и домашних животных отец имел право собственности. В отношениях с женой и детьми был управленцем. Нужно также отметить, что муж имел право на свободные отношения с женщинами, в отличие от жены. Поэтому в патриархальной семье широкое распространение приобрела тайная проституция домашней прислуги и рабынь и явная профессиональная проституция танцовщиц и жриц.

Хочется отметить также особенности Римского брачно-семейного права. Семьи римлян также носили патриархальный характер. Отец имел право над жизнью и смертью своего сына, мог продать его в рабство (единственным исключением являлся запрет на продажу женатого сына). Лишь отец мог признавать сына законным или незаконным, а если же сын имел, например, врождённое уродство, отец мог от него избавиться. Жена находилась под властью мужа, брак мог быть расторгнут только по инициативе мужа. Дионисий Галикарнасский упоминал, что еще Закон Ромула «вынуждал мужей владеть жёнами как необходимым и неотчуждаемым имуществом», ИГПЗС, Н.А.Крошенинникова, с.47. в то же время нужно упомянуть о праве «3-х ночей», по которому в браке не было отношений подчинения.

Характеристика моногамной патриархальной семьи.

1. Потеставность (отец семейства - лицо своего права, остальные члены семьи лица чужого права)

2. Агнатность - родственные отношения по крови (со стороны отца)

3. Наследование - только агнатами мужского пола

4. Адюлтер - только женская измена

5. Развод - только по инициативе мужа - репундум

6. Либерат- всё наследство от отца должно достаться старшему сыну.

Подводя итог, могу сказать следующее: Происходит приватизация мужчинами скота, как богатства. Далее приватизация потребления, приватизация потомства, а следовательно необходимо точное определение отцовства, возникает регулирование половых отношений в направлении исключительности, возникает моногамный брак, а свободные отношения женщин становятся трактуемы как измена. В итоге происходит разложение рода на большие отцовские семьи с переходом к моногамной патриархальной семье, которая утверждается внутри рода и вопреки роду и имеет в основе частную собственность на скот и на потомство.

Источник

11

https://upload.akusherstvo.ru/image1664170.jpg

зеленый - следы матриархата, оранжевый - существующие доказательства

Женский след
География матривлияния
   
Мы решили посмотреть, насколько широко было и остается матривлияние в мире. При ознакомлении с этим разделом, следует помнить, что информация о матривлиянии, как минимум, в современных источниках не заостряется, и искать ее по разным народам весьма сложно даже при нынешних информационных системах. Поэтому здесь отражена только та часть сведений о народах, информация о матривлиянии у которых оказалась нам доступна. И все же мы были удивлены масштабами матривлияния даже в наше время.
   
Азия. В различных местах Азии сохранились следы матриуклада.
   
Так, в Японии всегда были женщины-самураи (Онна Бугэйся), наиболее известными из которых были Хангаку Годзен, которая командовала 3000 воинами при обороне от 10000-ной армии. Накано Такэко, которая принимала участие в обороне замка Айдзу после падения сёгуната Токугава, погибла в бою, а также Ямакава Футаба, Ямамото Яэко.
   
Малаяли — народ в Индии, штат Керала, более 35 млн. чел. До середины XX века (на данный момент произошли изменения в сторону патриархата) основа семьи — материнский род, семьи проживают матрилокально, счет родства — матрилинейный, распространена полиандрия.
   
Ранатхари — народ, проживающий в Индии и Непале. Сохранился матриархат.
   
Кхаси — народ в Индии, штат Мегхалая, около 1 млн. чел. Материнский род. Передача имени и имущества по женской линии, семьи проживают матрилокально. Там же проживает народ гаро, также сохранивший матриархальный уклад.
   
Юан — народ, проживающий в Таиланде и Лаосе. Счет родства ведется и по женской, и по мужской линиям. Наследует младшая дочь с мужем. Семьи проживают матрилокально и неолокально.
   
Зярай — народность Вьетнама. Развиты матрилинейные роды.
   
Мнонги — народ Вьетнама. Заключаются как патрилокальные, так и матрилокальные браки. Счет родства дочерей ведется по материнской линии, сыновей по отцовской.
   
Раглай — народ Вьетнама. Матрилинейный счет родства.
   
Теро — народ Вьетнама. Семьи проживают матрилокально, затем неолокально. Наследование по женской линии.
   
Тямы (чамы) — народ, проживающий во Вьетнаме, Камбодже и Таиланде. Общая численность около 500 тыс. чел. Западные тямы в противовес восточным сохраняют матриархат. Главной в роду считается бабушка, родство считается по матери, наследство передается по женской линии, невеста выбирает жениха.
   
Чуру — народ Вьетнама. Матрилинейная организация родов. Семьи проживают матрилокально.
   
Эде — народ Вьетнама, около 230 тыс. чел. Сохранилась матрилинейная организация родов.
   
Коми и удмурты - Остатки матриархата наблюдались еще в XIX веке: роды носили имена женщин - основательниц рода. Матрилинейный счет родства. Впрочем. Ряд авторов указывает на наличие матриархата в прошлом у всех финно-угорских народов.
   
Коряки (кереки) — коренное население полуострова Камчатка. В прошлом — основа общества — большая материнская семья.
   
Эскимосы — народ, составляющий коренное население от Гренландии и Нунавута (Канада) до Аляски и восточного края Чукотки. Общая численность около 170 тыс. чел. Матриархат. Счет родства предпочтителен по материнской линии. Материнский род. Семьи проживают матрилокально.
   
Юкагиры — коренное население Восточной Сибири. Вплоть до прихода тунгусов сохранялись материнско-родовая община, семьи, соответственно, проживали матрилокально, счет родства по материнской, свобода девушек вплоть до замужества.
   
Алеуты — проживают на Командорских островах, в Камчатском крае. Вплоть до прихода русских у алеутов был матриархат, остатки которого сохранились и по сей день.
   
Матриархальные отношения были характерны для всех народов Крайнего Севера. Их остатки видны в большей или меньшей мере в зависимости от степени сохранения древних легенд и обычаев. К примеру, у чукчей, камчадалов и юкагиров в шаманизме встречается ритуал «превращения в женщину». Аналогичные ритуалы встречаются и в Индонезии, и в Южной Америке. Но это лишь остатки утраченной религиозной концепции, ведь у этрусков превращение в женщину было частью сложного философски осмысленного ритуала.
   
Казахстан — смена матриархата на патриархат датируется обычно IV веком до н.э. Среднеазиатские племена, массагеты и саки долго сохраняли различные элементы матриархата. Женщины играли важную роль в жизни этих народов, воевали. Были примеры и женщин, возглавляющих войска — Зарина и Томирис (Тамара). В Казахстане обнаружены многочисленные захоронения женщин-воинов, предания о которых сохранились до сих пор, также как и матриуклад в некоторых областях.
   
В эпосе народа каракалпаков, проживающих на территории Узбекистана и Казахстана, сохранилась поэма «Карк кыз» - «Сорок девушек», повествующая об амазонках, проживающих на острове, которые в трудный для родины час становятся на ее защиту. Но такие эпосы не возникают на пустом месте, и, действительно, вплоть до 20 века у каракалпаков сохранялись остатки матриархального уклада.
   
Буряты — народ в РФ, Монголии и Китае. Эпосы бурятов позволяют говорить о наличии в прошлом матриархального устройства, поскольку основная главенствующая роль принадлежит женщине-старейшине Манзан-Гурмэ, наряду с мужчинами воинами присутствуют и женщины-богатырки, и могущественные враги-женщины мангадхайки.
   
Башкиры — коренной народ Южного Урала и Приуралья. Во время войны с царской Россией башкордские женщины были в первых рядах воинов. В ходе башкордской войны 1735-1740 гг., были взяты в плен с оружием в руках Шара Касимова, Фатима Биктимирова, Ятбиха и Рабакат Бикбаевы. Остатки матриархального уклада сохранялись у Башкиров, даже несмотря на влияние мусульманства — девушки выбирали себе мужей, никогда не носили паранджи.
   
Женщины в башкордском обществе занимали самое высокое положение, всегда оставались свободными, не знали, что такое затворничество и никогда не носили паранджи.
   
Народы Северного Кавказа — адыги, балкарцы ингуши, кабардинцы, карачаевцы, осетинцы, черкессы, чеченцы и др. В нартском эпосе, распространенном у народов Северного Кавказа, прослеживаются явные черты матривлияния. Это и материнская родовая община, и женщины-богатырки, и «мать нартов» Сатаней. Смена матриархального уклада на патриархальный произошла, по всей видимости, в период мусульманского завоевания Северного Кавказа. Хотя, как указывает Марет Цароева, почитание женщин и Богини-матери у вайнахов5 сохранялось вплоть до 19 века. В.А. Кузнецов подчеркивает несомненную связь матриархального мотива нартского эпоса с савромато-сарматским матриархатом.
   
Сарматы — народ, населявший степные районы от южного Урала и западного Казахстана до Дуная примерно с IV века до н.э. до IV века н.э. Присутствовали материнский род, поклонение Богине-матери. Данные древних историков указывают на то, что сарматские женщины были воинами, что подтверждается захоронениями женщин с оружием. Наряду с этим женщины выполняли роль жриц.
   
Данные о скифских и сарматских женщинах-воинах остались не только в письменных источниках, но и подтверждены археологически. Так, в женских захоронениях Северного Причерноморья наряду с чисто женскими предметами — бусами, зеркальцем, обнаруживается и оружие.
   
Аналогичные находки известны и в Воронеже, где в 1998 году было обнаружено несколько могил «амазонок», и в районе Мераге (Иран).
   
В районе городка Спасск-Рязанского расположены остатки села Старая Рязань. У реки Проня, которая является притоком Оки с северной стороны в 2008 г. было обнаружено поселение, принадлежащее древней цивилизации IV - V вв. н.э. до славянского заселения на эти земли. Археологами обнаружены многочисленные захоронения «амазонок».
   
Ближний Восток
   
Выше мы уже указывали сведения о правлении женщин в древности в этом регионе. Также стоит вспомнить и женский институт жречества в древнем Шумере, и ритуал священного брака. Но на Ближнем Востоке следы матриархата сохранились и по сей день.
   
Курды — иранский народ. Этнографическая область — Курдистан, заселенная в основном курдами, поделенная на данный момент между Турцией, Сирией, Ираном и Ираком. Общая численность около 25 млн. чел. Курдская женщина по сравнению с другими женщинами Востока пользуется большей свободой и независимостью, большим уважением мужчин. Отметим, что курдские женщины никогда не носили чадры. В истории известны курдские женщины-воины.
   
Этнически к курдам относятся и езиды — народ, проживающий на севере Ирака. Общая численность около 3 млн. чел. У езидов Ирака до сих пор сохраняются остатки матриархата — так уважаемыми в обществе являются женщины-старейшины. Представляет интерес и особая религия езидов, езидизм. В частности и потому, что перекликается с осетинским эпосом. Несмотря на то, что мы привыкли воспринимать слово «сатана, шайтан», как эпитет дьявола, в езидских книгах указано, что слово «шайтан» нельзя произносить, поскольку это имя бога. В осетинском же эпосе сохранился образ Сатаны (Шатаны, Сатаней) как матери богатырей, восходящий, вероятно, к древней богине-прародительницы.
   
Проживающие же в Мордовии езиды сохранили древний уклад — роды возглавляются женщинами-старейшинами, и это подтверждает мнение о бытовавшем ранее матриукладе у всех курдов.
   
Впрочем, представления европейцев о положении женщины на Ближнем Востоке несколько не соответствуют действительности. Путешественники отмечают, что и в Иране очень высока роль женщин в обществе. Как же так? Мы всегда считали, что в мусульманских странах востока женщина находится в угнетенном положении. В действительности это верно лишь для некоторой части Ближнего Востока, но в основном речь идет о среднеазиатском регионе, и опять же лишь некоторой его части.
   
Как мы уже указывали, патриархат характерен для кочевых племен и народов-завоевателей. Похоже, что именно т.о. патриархат и был принесен, как мы уже указывали, на Ближний Восток войсками монголов в XIII веке. Во-первых, речь идет о полигамии. Относительно наличия полигамии у мусульман в раннем периоде данные есть, по крайней мере, о самом пророке Мухаммаде. Однако, надо понимать, что, с одной стороны, сам Мухаммад вел завоевательную войну и мог просто оберегать некоторых женщин путем брака от опасности войны, с другой же, эта информация не указывает на широкую распространенность полигамии на Ближнем Востоке. Это подтверждает и моногамия, сохранившаяся, к примеру, у тех же курдов и друзов.8 В то же время полигамия у кочевых монголов была нормальным явлением. Кроме того, привнесенной из Средней Азии является и традиция ношения женщиной различных платков и повязок, закрывающих лицо, которая восходит к древним монгольским обычаям, видимо, связанных с пылью во время перемещения скота и орд по степи. Хотя и у ближневосточных, и у ряда среднеазиатских народов, у которых женщины пользовались свободой в обществе, полигамия не прижилась, как, например, у казахов, киргизов, туркмен, каракалпаков и горных таджиков.
   
И это подтверждает, что восточный патриархат получил усиление не столько в силу религиозных, мусульманских, устоев, сколько в силу насаживания культуры конкретного народа в период завоевательных войн. К слову, это подтверждается сохранившейся у жителей Ближнего Востока в отношении представителей среднеазиатских народов враждебного отношения (такую ситуацию описывают в отношении иранцев), подоплекой же такой вражды являются, по всей вероятности, более древние исторические события.
   
Островные народы – носители матривлияния
   
На острове Суматра (Суматера), который располагается в Индонезии практически на экваторе, и близлежащих островах до наших дней проживает народ минангкабау. Общая численность более 6 млн. чел. Общественное устройство — матриархат. Род возглавляется женщиной, наследование осуществляется по женской линии. Семьи проживают матрилокально, то есть муж живет в семье жены. Даже само предложение о браке и соответствующий обряд сватовства осуществляется со стороны невесты. Данные о народе минангкабау позволяют сделать вывод о том, что предположения о примитивности матриархальных обществ не верны, так как этот народ является одним из наиболее развитых в регионе.
   
Керинчи - народ в Индонезии, остров Суматра. Численность около 180 тыс. чел. Матрилинейная организация родов. Семьи проживают матрилокально, матрилинейное наследование.
   
Мамак - народ в Индонезии, остров Суматра. Матрилинейная организация родов, вождь — мужчина. Семьи проживают матрилокально.
   
Горонтало — народ в Индонезии, остров Сулавеси. Около 500 тыс. чел. Семьи проживают матрилокально и неолокально.
   
Даяки — аборигены острова Калимантан. Общая численность около 3 млн. чел. Пример равноправия: семьи проживают и матри- и патрилокально, имущество делится между детьми вне зависимости от пола.
   
Народ наси, проживающий в провинциях Китая Юньнань и Сычуань. Также вплоть до наших дней у народа наси действующий матриархат, который выражается в передаче имущества по женской линии. У народа мосо, также принадлежащего наси, во главе рода стоит женщина-матриарх, существует традиция «приходящих мужей». В лексиконе мосо отсустствуют слова «отец» и «муж», но наряду с этим нет и слов «убийство», «насилие», «грабеж», что говорит об отсутствии или редкости таких явлений. Таким образом, несмотря на заниженную роль отцовства, организация общества мосо демонстрирует эффективность в отношении проявления агрессии и воинственности. Хотя традиции и устройство общества мосо опровергают версию о бесправном и угнетенном положении мужчин. Во-первых, мужчины играют в обществе мосо существенную уважаемую роль «хранителей народа», наставников-воспитателей детей. Во-вторых, сама версия о возможности угнетения мужчин представляется довольно абсурдной — в патриархальных обществах фактами бесправного положения женщин могут быть не только отсутствие избирательного права или невозможность выбора мужа при узаконенной полигамии. Важным, и часто умалчиваемым аспектом, является применение насилия по отношению к женщинам. В то же время таких фактов по отношению к мужчинам в матриархальных обществах нет, да и быть не может в силу физического превосходства мужчины над женщиной. Поэтому положение мужчины в матриархальном обществе может регулироваться исключительно с учетом его волеизъявления.
   
В легендах мосо сказано, что они пришли с севера, как полагают исследователи, с Тибета. Действительно, у некоторых народов Тибета, также до сих пор сохранились матриархальные традиции, в частности многомужество (полиандрия). Если рассматривать данные по Шумеру, амазонкам Ливии, для матриархальной культуры было характерно «селекционирование» потомства, и решалась эта задача в частности отбором «пришлых мужей». Многомужество в корне противоречит этому принципу, поэтому полиандрия, распространенная также у северных жителей алеутов и эскимосов,10 некоторых народов южной Индии, вероятнее всего, указывает на искажение более древней культуры.
   
В той же провинции Юньнань проживает и народ Лы, сохранивший в ряде случаев матрилинейность.
   
Аборигены Тайваня. Общая численность около 407 тыс. чел. В древности матриархат. Сохранили черты матриархата — возглавляют род зачастую избираемые женщины-старейшины. Наследование матрилинейное, семьи проживают матрилокально.
   
Ами — наиболее многочисленная народность тайваньских аборигенов — около 168 тыс. чел.. Матриархат.
   
Сирая — народность тайваньских аборигенов. Матриархат.
   
Тетумы — народ острова Восточный Тимор в Индонезии. Матрилинейный счет родства.
   
Маори — коренное население Новой Зеландии. Общая численность около 530 тыс. чел. Действующий матриархат. Хотя на самом деле, скорее сбалансированная система — в вопросах семьи главенствует женщина, в вопросах внешней политики — мужчина, который является вождем. Наряду с этим важную роль выполняют женщины-матриархи.
   
Каролинцы — народ, проживающий на востоке Каролинских островов (Микронезия). Матриархат.
   
Косраэ — народ, проживающий на острове Кусаие (Микронезия). Матрилинейные кланы, вождь — мужчина.
   
Маршалльцы — коренное население Маршалловых островов (Микронезия). Матрилинейные кланы, вождь — мужчина.
   
Палау - народ, проживающий на острове Палау (Микронезия). Матрилинейный род. Мужские и женские союзы.
   
Трук - народ, проживающий на острове Трук (Микронезия). Общество состоит из 40 матрилинейных родов.
   
Чаморро — аборигены острова Гуам. Матрилинейный род. Вождь — мужчина, женщины входили в совет.
   
Яп — народ Микронезии. Как матри-, так и патрилинейные роды.
   
Остатки матриархата в той или иной мере сохранились практически у всех народов Океании. Так, на островах Тонга сестра занимает более высокое социальное положение, нежели ее брат, на островах Фиджи муж является «приходящим», заботы о детях лежат на их дяде с материнской стороны.

Источник

12

Матриархальный Египет

Божество Неба в пантеоне любого народа - верховное божество пантеона. Греческий Зевс, римский Юпитер, вавилонский Мардук, германский Тор, славянский Перун - боги-громовержцы, хозяева небесной обители. Тогда как женские божества связаны с землей и делами земными. Хотя они и часто обитают на небе, все же не являются Небесными Царицами. Гера, супруга Юпитера, хоть и находится рядом со своим могучим супругом, но не владеет небесной обителью, а занимает там подчиненное положение. Верховные боги неизбежно мужского пола. Исключением является древнеегипетский пантеон. Хатор, Богиня Неба, покровительница материнства, была дочерью Ра и супругой Гора. Имя богини означает "дом Гора". Гор обитает в Небесной Обители своей царственной супруги, и изображался в виде сокола (символа этого бога), находящегося в доме могущественной Хатор. Нут, мать Осириса, также именовалась Богиней Неба, Матерью Богов. Она относилась не к "нижнему небу", по которому плывут облака, его олицетворял Шу, а к более высокой и отдаленной сфере звезд, таинственной и манящей, которую со времен античности принято называть Космосом. Отсюда один из эпитетов богини - Великая Матерь Звезд. Подобная символика - яркое свидетельство о представлении древних египтян о женщине, как носительнице всего возвышенного и светлого, поскольку звездная небесная высь с древнейших времен ассоциируется с неземной чистотой и вызывает в душе возвышенное и волнующее чувство. А одним из символов Изиды (Исет) был царский трон, неизменный атрибут верховного бога мужецентричных религий. Здесь явно запечатлились еще живые в коллективной памяти реалии матриархального уклада. Мужчина проживал в доме матери, или жены. А главенствующая роль в семье принадлежала матери семейства. Женщина в Древнем Египте больше, чем женщина. Она еще и царица. Ведь в Египте долгое время сохранялись элементы матриархата. И более всего это выразилось в матриархальных традициях в среде правящей элиты. Фараоны восходили на престол лишь после брака с наследницей. Маргарет Мюррей в книге "Блеск Египта" так описывает брачные законы, связанные с древнеегипетским престолонаследием: "... Престол переходит строго по женской линии. Жена царя была наследницей, женившись на ней, царь вступал на трон. Царское происхождение не играло никакой роли. Претендент на трон мог быть любого происхождения, но если он женился на царице, то сразу становился царем. Царица была царицей по происхождению, царь становился царем женившись на ней.". В отличие от патриархальных государств, женщина в Египте могла стать правительницей. Диодор Сицилийский в своей "Исторической библиотеке" пишет, что у египтян "царица имеет больше власти и получает больше почестей, чем царь". Вот лишь известные женщины, обладавшие властью: египетская царица Первой династии Мериетнит (около 3 000 г. до н.э.); Хетигхерис Первая, супруга фараона Снофру и мать Хуфу; мать двух царей Пятой династии Хенткаус; первая женщина-фараон эпохи Среднего царства Нефрусебек, царствовавшая три года; царица Хатшексут, мать Эхнатона; царица Тийа; Нефертити; Клеопатра и др. Культ матери в Египте был священен, русский философ Розанов выразил это кратко и точно: "Только у египтян была МАТЬ, а у всех прочих мать". Женщины Египта пользовались правом на развод, что было немыслимым, например, для женщин Вавилона или Иудеи. Хотя власть мужчин на Востоке была непререкаема, отзвуки матриархата еще были заметны в ту эпоху. Мать в Древней Ассирии и Вавилонии занимала в семье почетное место, в документах того времени ее имя стояло прежде имени отца. По ассирийским законам, сын оскорбивший свою мать, подвергался более суровому наказанию, чем оскорбивший отца. А женщина и мужчина в Египте были равны в правах.

13

Матриархат - Матриархат в истории и мифологии

К наиболее древним литературным источникам свидетельствующим о существовании матриархальных обществ можно отнести древнегреческие мифы об амазонках. До недавнего времени считалось что сказания об амазонках, как об обществе воинственных женщин, живущих без мужей, воспитывавших дочерей в воинском духе, подчиняющихся строгой иерархии и дисциплине, являются выдумкой античных авторов. Однако последние раскопки на юге России подтвердили предположение, что миф об амазонках мог быть основан на исторических фактах. Были найдены курганные захронения знатных женщин, в могилу которых было положено драгоценное оружие, мечи, луки и стрелы. Что свидетельстововало о том, что эти женщины при жизни занимались военным ремеслом.

В 1998 году в Острогожском районе Воронежской области было открыто уже шесть могил амазонок. Об этом сообщает газета МК от 11.11.1998 г. : «Как установили специалисты института, это были женщины 20—25 лет, среднего роста и современного телосложения. В их могилах помимо оружия нашли золотые серьги, детали веретена, костяной гребень с изображением гепарда и практически в каждой гробнице — бронзовое или серебряное зеркало».

Судя по деформации бедренных костей, эти женщины много скакали верхом. Во многих курганах были погребены мужчины, но в других находились женские скелеты, а рядом с ними лежали богатые погребальные дары и ценное оружие. Эти курганы относятся к той эпохе, когда широко распространился миф об амазонках.

Анализ генетического материала помог уточнить, какого пола были кочевники, погребенные в приволжских курганах. В одном из раскопов археологи собрали более 110 наконечников стрел, а ведь это было женское захоронение. Исследователи сделали вывод, что там похоронена весьма именитая персона. Значит, женщины этого племени шли в бой рядом с воинами-мужчинами, и может быть, даже играли главную роль — были царицами или полководцами.

Каракалпаки, по большей части проживающие в низовьях реки Амударьи, имели много общих культурных черт со своими соседями-кочевниками — казахами, узбеками, ногайцами, башкирами . В то же время каракалпаки еще в начале XX века сохраняли ряд уникальных культурных явлений, восходящих к наиболее древнему пласту их этногенеза — кругу сако-массагетских племен, обитавших во второй половине 1 тыс. до н. э. — первых веках н. э. в Арало-Каспийском регионе.

Исторические документы свидетельствуют о сильных матриархальных обычиях в управлении массагетских племен и их родов, о значительной роли женщин даже в военном деле массагетов. Убедительным подтверждением сообщений историков об особой роли женщины в жизни племени является эпическая поэма каракалпаков «Кырк кыз» — «Сорок девушек», повествующая о подвигах дружины девушек-воительниц. Главной героиней поэмы является их предводительница — прекрасная и отважная пятнадцатилетняя Гулаим. Мотив девицы-богатыря известен в эпосе многих народов, но сюжет о дружине амазонок зафиксирован в Средней Азии только у каракалпаков. Гулаим и ее подруги-сверстницы живут на острове в неприступной крепости, где большую часть времени проводят, упражняясь в воинском искусстве. В тяжелый для родной земли час, когда на нее напал враг, девушки вступают в битву за свободу своего народа и торжествуют победу.

Любопытно, что яркий образ девушки-воина запечатлен у каракалпаков не только в эпических строках, но и в элементах костюма невесты. Его основу составляло длинное платье синего цвета, которое девушки начинали носить в 15-16 лет. Платье украшалось обильной вышивкой, получившей название «узор кольчуги». В середине XIX в. платье шили из домотканой хлопчатобумажной материи, а до этого из ткани «торка», изготовленной из волокон кендыря — дикой конопли; эта ткань обладала удивительной прочностью и необыкновенной легкостью. Примечательно, что в языке киргизов, имеющих с каракалпаками много общего, слово «торка» обозначало плотную ткань, непробиваемую для стрел, а значит, вполне подходящую для доспехов. Головной убор невесты — саукеле, состоящий из двух частей, напоминает боевой шлем. Нижняя часть, изготовленная из войлока и простеганной на вате ткани, очень плотная и массивная; она имеет большие наушные лопасти и выступ, закрывающий переносицу, с нашитой на нем большой металлической бляшкой в виде шипа, которая вместе с другими украшениями, обильно покрывающими поверхность убора, довершает сходство саукеле со шлемом. Интересно отметить, что такой шлем надевает перед сражением одна из героинь поэмы «Сорок девушек». Верхняя часть саукеле представляет собой металлическую шапочку с плоским верхом, которая, как корона, венчает новобрачную. Сохранение в облике саукеле черт царственного головного убора связано с уподоблением брачующейся пары князю и княгине, имевшим широкое распространение в культуре разных народов.

В историографии древних славян также отразились свидетельства о матриархальной эпохе, которая предшествовала патриархальному укладу. В частности, в «Чешской хронике», составленной в 1113 г. Козьмой, деканом пражской церкви говорится о происхождении древнего чешского замка Девин, который по преданию был опорным пунктом воинственных женщин, не желавших ни в чем уступать мужчинам. . Также многие исследователи отмечают, что чешское сказание о княгине Либуше также есть отголосок древних событий, ознаменовавших переход от матриархального уклада к патриархальному.

14

Матриархат в Индии

Один из северо-восточных штатов Индии —  Мегхалая —  называют «Обитель облаков». Там самая высокая влажность на планете.  Обитает 15 племен. Но самое интересное — кхаси. Интересный факт: здесь царит матриархат. Строго говоря, его матрилинейные элементы. Землей владеют женщины и земля и нажитое имущество передается женщинам. Младшей дочери. Она следит за продолжением традиций. Если  не справится, большое разочарование для племени. Дети носят фамилию матери. В деревнях мужчины ходят за водой. Женщины считают: мужчины лучше справляются с тяжелыми бидонами.

Это матриархальное племя сотни лет живет в мире и согласии. Главенствует женщина. Никакие решения не принимаются без ее согласия. Юноши и девушки сами выбирают себе пару. Внутри клана браки запрещены. Если младшая дочь выходит замуж против воли клана, ее лишают наследства. Хоть это и частично матриархальное  общество, мужчин здесь не притесняют. Если отец в семье умер, по традиции решения не принимаются без совета со старшим сыном. Например, он дает согласие на браки племянниц и племянников и запрещает браки внутри клана даже между самыми дальними родственниками.

Младшая сестра часто вынуждена отказаться от карьеры, чтобы смотреть за домом или ухаживать за матерью. В этом обществе считается, что в мужчине заложена любовь к богу и человечеству. Мужчина должен осознавать свои обязанности, где основа — правда, честность, справедливость. Совет старейшин состоит из мужчин. Принимает решение во имя Бога. Компромисс между мужчинами и женщинами рождает идеальное общество. Основной функцией женщин остается материнство.  Дом должен стать храмом, которому благоволят боги. Надо научить детей всему, что им потребуется во взрослой жизни.

Но патриархальные ценности просачиваются в матриархат.  Старая пословица : «Мужчина защищает женщину, но доверяет ей во всем». Теперь некоторые мужчины хотят, чтобы женщины регистрировали свои браки. Часто дети не знают, кто их отец. Женатые мужчины из других штатов приезжают, женятся на местных женщинах с расчетом, чтобы не платить налоги. А их мужчины не могут заняться бизнесом, не могут взять кредит в банке. Почему одной достается наследство? Традиции в течение веков передавались только устно. При похоронах в жертву приносится петух — он открывает дверь в рай. Это — уникальная земля, оплот женщин, где в значительной мере управляют мужчины. Равновесие этого общества основано на самобытности.

15

НАРТСКИЕ АМАЗОНКИ И САРМАТСКИЙ «МАТРИАРХАТ» (часть 2)

Перейдем к рассмотрению второго сюжета — о локализации легендарных амазонок. Как уже говорилось, древние авторы помещают их либо в Малой Азии на реке Териодонт, либо на Кавказе. Поскольку нас интересует Кавказ, не будем останавливаться на событиях, связанных с амазонками на р. Териодонт и обратимся к основному источнику, повествующему об амазон-ках на Кавказе — Страбону (I в. до н. э.— I в. н. э.). Страбон сообщает следующее: «Как говорят, в горах над Албанией обитают амазонки. Феофан, который сопровождал Помпея в походе и посетил страну албанцев, рассказывает, что скифские племена гелов и легов живут между амазонками и албанцами и что в этой стране протекает река Мериадалида посредине между этими племенами и амазонками. Другие писатели, тоже прекрасно знакомые с этими местами (среди них Метродор Скеп-сийский и Гипсикрат), утверждают, однако, что амазонки живут в соседстве с гаргарейцами в северных предгорьях тех частей Кавказских гор, которые называются Керавнийскими». Далее следует описание хозяйства, вооружения и быта амазонок, после чего Страбон дает характеристику реки Мериода: «Река Мермода, с шумом низвергающаяся с гор, протекает через страну амазонок, Сиракену и через всю лежащую между ними пустыню и впадает в Меотиду». Здесь же добросовестный «отец географии» высказывает свои сомнения в достоверности сказаний об амазонках: «Что же касается амазонок, то о них всегда — и раньше и теперь — были в ходу одни и те же сказания, сплошь чудесные и невероятные. Кто, например, поверит, что когда-нибудь войско, город или племя могло состоять из одних женщин без мужчин?» [49]

Опасения Страбона понятны, и, как мы видели выше, речь может идти лишь об активном участии женщин-наездниц в военных мероприятиях вместе с мужчинами и о специфическом положении женщин в савромато-сарматском обществе, расцвеченном народной фантазией уже в древности. Рассмотрим локализацию амазонок на Кавказе по Страбону.

Совершенно очевидно, что Страбон излагает две различные версии — версию Феофана и версию Метродора и Гипсикрата. Согласно версии Феофана, сопровождавшего римского полководца Помпея, совершившего поход в Закавказье и Кавказскую Албанию в 66—65 гг. до н. э. [50], «скифские» племена гелов и легов живут между албанцами и амазонками. Как известно, территория Кавказской Албании простиралась к северу от рек Куры и Аракса и включала в себя часть современного Азербайджана и Дагестана [51]. «Скифские» племена гелов и легов — горские племена, этнически отличавшиеся от удинов и албанов, гелы жили не только севернее албанов, но и в Гиляне [52], леги отождествляются с современными лезгинами [53] (разумеется, это не скифы в научном понимании этого термина). Таким образом, согласно версии Феофана, амазонки обитают к северу от гелов и легов, т. е. в северных районах Дагестана и прилегающей территории (к этому Страбон добавляет, что, «как говорят», амазонки обитают в горах над Албанией, т. е. в восточных отрогах Кавказских гор). Далее, по версии Феофана, следует весьма важная деталь: племена гелов и легов отделяет от амазонок река Мермадалида.

Согласно версии Метродора и Гипсикрата, амазонки живут в соседстве с гаргарейцами, в северных предгорьях Кавказских или «Керавнийских» гор.

Кто такие гаргарейцы?

В древности на Кавказе были две этнические группы, связанные с этнонимом «гаргар». Одна из них, именовавшаяся «гаргар», обитала в бассейне р. Гаргар-чай в Азербайджане и входила в состав Кавказской Албании [54], центром этой области был город Партав [55]. По мнению С. В. Юшкова, с которым солидарна К. В. Тревер, гаргары были самым значительным албанским племенем [56]. Вторую этническую группу мы застаем на северных склонах Кавказа, это западно-вайнахские племена, объединенные общим самоназванием галгай [57]. Не останавливаясь на старой историографии вопроса, изложенной Н. Г. Волковой, укажем, что в новейшей литературе Е. И. Крупновым поставлен вопрос о тождестве древних гаргареев Албании с галгаями [58]. Однако точка зрения Е. И. Крупнова встретила обоснованные возражения некоторых исследователей, посчитавших эту гипотезу «преждевременной» [59]. Страбоновские гаргарейцы— не албанские гаргары, а отдельная, локализуемая на Северо-Восточном Кавказе этническая группа вайнахо-дагестанского древнего этнического массива, в языковом отношении, вероятно, близкая албанскому племени гаргаров [60]. Я склонен согласиться с этим мнением.

Действительно, текст Страбона не оставляет ни малейших сомнений в том, что гаргарейцы локализуются на Северном Кавказе, ибо они помещены «в северных предгорьях тех частей Кавказских гор, которые называются «Керавнийскнми». Керав-нийские или Керавнские горы — это действительно Кавказский хребет; [61] более того, в другом пассаже Страбон недвусмысленно указывает, что Керавнийскнми горами называются те части Кавказского хребта, которые прилегают к Каспийскому морю [62], т. е. горы Северо-Восточного Кавказа. Как видим, по версии Метродора и Гипсикрата, амазонки должны быть помещены в непосредственном соседстве с древневайнахскими племенами гаргареев [63].

Этим наши возможности исторической интерпретации текст-та Страбона не ограничиваются. Обратим внимание на реку Мермадалид или Мермода, текущую через страну амазонок и отделяющую амазонок от гелов и легов. Начало она, по Стра-бону, берет в горах, затем следует по стране амазонок, Сираке-не и, пересекая «пустыню», впадает в Меотиду (Азовское море — В. К.). Не касаясь до сих пор неясного вопроса о местоположении Сиракены (страны Сираков.— В. К.) , рассмотрим вопрос об идентификации реки Мермода Страбона с одним из водных потоков Северного Кавказа. Судя по тому, что Мермода вытекает с Кавказских гор и впадает в Меотиду, это могла бы быть река Кубань. Однако совершенно очевидно, что в описании Страбона допущена неточность: Кубань не могла отделять страну амазонок от гелов и легов, живущих рядом с албанами. Следовательно, мы вправе устранить эту ошибку Страбона и считать, что река Мермода должна была протекать через территорию Северо-Восточного Кавказа. Только такая локализация будет соответствовать контексту источника. Интересующим нас вопросом занимался К. Алиев, попытавшийся отождествить реки, упоминаемые Страбоном, Плинием и Птоломеем, с реками Северного Кавказа — Дагестана. По мнению К. Алиева, древний Удон — Терек, древняя Алонта — Сулак, древняя Мермода (Мермадаль) — Самур [64]. Я не могу присоединиться к выводам К. Алиева и считать их верными, ибо они неубедительны. Старое, установившееся в литературе отождествление Удона с Кумой, Алонты с Тереком [65], более обоснованно и достоверно. Особенно невероятным представляется отождествление Мермода с Самуром, текущим по границе Азербайджана и Дагестана — текст Страбона явственно указывает на Северный Кавказ и не дает права для столь произвольного обращения с ним.

В новейшей кавказоведческой литературе Мермода Страбона сопоставляется с наиболее крупной рекой восточной части Северного Кавказа — Тереком. Данной идентификации придерживался Е. И. Крупнов, ее отстаивает В. Б. Виноградов [66]. Не излагая здесь системы аргументов, особенно детально разработанной В. Б. Виноградовым, отметим, что эта локализация Мермода нам кажется правильной. Однако какими бы интересными и остроумными ни были бы косвенные аргументы, отсутствие аргументов прямых нередко дает возможность появления иных толкований — подобных примеров в истории науки множество. Мы же имеем в своем распоряжении и прямые аргументы, оставшиеся неизвестными названным исследователям.

Еще в XVIII в. на Северном Кавказе существовала река, носящая ныне забытое название Мермедика. Кажется, впервые она появилась на рукописной «Карте малой Кабарды и Осетии с особливым описанием», хранящейся в Центральном гос. архиве древних актов и относящейся к концу 60-х годов XVIII в. [67 ]Здесь она впадает в р. Фиагдон с востока. Несколько позже ее же упоминает П. С. Паллас, прямо поставивший интересующую нас Мермедику в связь с Мермодом Страбона [68]. Заключение П. С. Палласа разделил Ю. Клапрот, также указавший на связь названия Мермедика со страбоновым Мермодас [69]. Представление о местоположении реки Мермедик дает карта, приложенная к французскому изданию труда Ю. Клапрота, Меремедик (таково написание на карте) с востока впадает в р. Фиагдон и протекает по долине между реками Фиагдон и Гизельдон [70].

Наконец документальное свидетельство о «ручье Марморлык» находим у офицера русской армии Л. Л. Штедера, ездившего по Северному Кавказу в 1781 г. В своем дневнике Штедер пишет: «Они (кабардинцы.— В. К.), опасаясь мести за убийство различных князей своих восточных соседей, переселились с Эндерипса южнее, к узкому дефиле, где они заняли равнину между Сунжей и Кумбелеем. 50 лет назад они переселились западнее, под горы, на ручей Марморлык» [71]. Интересующий нас фрагмент был издан А. Н. Генко, по мнению которого ручей Марморлык «отсутствует на известных нам картах» [72]. Поскольку тождество реки Меремедик и ручья Марморлык не вызывает сомнений (что подтверждается и топографией ручья, по Штедеру, действительно находящегося к юго-западу от Кумбелея — Камбилеевки), заключение А. Н. Генко можно считать ошибочным.

На названных выше старинных картах местоположение р. Меремедик идентично — это восточный приток р. Фиагдон. Между Фиагдоном и Меремедиком в XVIII в. находились известное по документам осетинское подворье и кабардинские Барукины кабаки [73]. На местности р. Меремедик соответствует современной р. Майрамадаг со стоящим на ней одноименным селением. Это не река, а скорее ручей, наполняющийся водой во время дождей и почти пересыхающий летом (впрочем, в древности, когда предгорная равнина была покрыта густым лесом, могло быть иначе). Меремедик — Майрамадаг настолько незначителен, что осведомленность о нем Страбона и его информаторов не может не вызывать сомнения. Объяснение этому феномену, вероятно, следует искать в известных науке фактах реликтового сохранения древних гидронимов в названиях мелких притоков и т. п., входящих в бассейн крупной реки, некогда связанной с забытым гидронимом. «Реальное значение топонима (т. е. его соотнесенность с определенным географическим объектом), как и значение любого другого слова, не остается вечно неизменным»,— пишет В. А. Никонов [74]. В качестве примера укажем иранское название Терека «Армна» [75], удержавшееся до нашего времени в названии одного из небольших верхних притоков Терека Арм-хи («хи» — ингуш. — вода) и иранское название Кубани Сагдан [76], сохранившееся за верховьями притока Кубани Большой Лабы (долина Загедан). Думается, что и в названии небольшой речушки Меремедик мы можем видеть подобный реликт, доживший до XVIII в. и указывающий на то, что Мермодом во времена Страбона называлась, конечно, более крупная река.

Таких рек две — Фиагдон и Терек. Разумеется, предпочтение должно быть отдано Тереку как основной водной артерии Центрального Северо-Восточного Кавказа, которая не могла выпасть из поля зрения античной географии. Если даже Мермодом именовался современный Фиагдон, это не меняет существа дела, ибо при далеко не совершенном уровне географических знаний греков о Северном Кавказе Фиагдон легко мог быть принят за истоки Терека.

Кажется, мы вправе считать, что в отождествлении страбо-новой реки Мермода с современным Тереком больше серьезных сомнений нет, ибо вряд ли можно говорить о случайном созвучии названий Мермода и Меремедик.


Итак, «страна амазонок» должна быть локализована не в Азербайджане, как предлагает С. Т. Еремян [77], а в районах Северного Кавказа, орошаемых Тереком и его притоками. В переводе на современную карту это должно соответствовать равнинной части Северной Осетии, Чечено-Ингушетии и северного Дагестана, возможно и Кабардино-Балкарии. К северу страна амазонок простиралась до реки Ра — Волги [78].

Подчеркнем еще раз, что, говоря об амазонках и их стране, мы имеем в виду савромато-сарматские ираноязычные племена с их своеобразным общественным положением женщины-воительницы и жрицы, породившим фантастические легенды у окружающих народов. Только в таком аспекте и следует понимать употребляемый нами термин «амазонки».

Поскольку упомянутый социальный институт был присущ савромато-сарматским племенам, мы должны в самой краткой форме коснуться и вопроса о проникновении савромато-сарматских племен на Северный Кавказ вообще и особенно на его северо-восточную часть. Интересующий нас вопрос рассматривался Е. И. Крупновым, отметившим, что савроматская культура Нижнего Поволжья и Предкавказья «имеет очень много общих черт» [79] и что савроматские или ранне-сарматские племена, упоминаемые Страбоном, нужно локализовать в степных районах центрального Предкавказья от Маныча и южнее [80], что полностью соответствует нашим выводам о локализации амазонок. Анализируя обширный археологический материал из Нестеровского и Лугового могильников VI—V вв. до н. э. в Чечено-Ингушетии, Е. И. Крупнов видел в них четко выраженную савроматскую культурную струю [81]. Проникновение савроматов на Северо-Восточный Кавказ шло через степные районы северо-западного Прикаспия: в степях и песках между Кумой и Тереком в 1946—1952 гг. был собран огромный подъемный археологический материал, неотличимый от савроматских эталонов [82]. В 1955 г. в кургане у с. Ачнкулак открыты савроматские погребения [83], а несколько позже В. И. Марковиным у чеченского с. Гойты исследована группа савроматских курганов V в. до н. э., причем один из них (курган № 4) содержал богатое центральное женское захоронение, сопровождавшееся погребением рабыни и коня [84]. Можно полагать, что это женщина-воительница [85], очень близко напоминающая легендарных амазонок. Не будем далее останавливаться на перечислении аналогичных археологических фактов, демонстрирующих проникновение савроматов и их культуры в Предкавказье во второй половине I тыс. до н. э.— они обобщены в только что названной статье В. Б. Виноградова. Все эти факты рисуют не только картину продвижения савроматов на Кавказ, но и картину довольно глубоких и интересных савромато-кавказских связей.

Подведем итоги. Рассмотрев письменные исторические источники и соответствующие археологические материалы, мы можем сказать, что в соответствии с современным уровнем научных знаний амазонские мотивы нартского эпоса осетин представляются нам сюжетами, отражающими исторически реальный быт и общественный строй ираноязычных савромато-сарматских племен середины — второй половины I тыс. до н. э. Тем самым мы отмечаем как вклад древних ираноязычных племен в формирование и развитие нартского зпоса, так и савромато-сарматские этнические связи современного осетинского народа, донесшего до наших дней в своем замечательном фольклоре казалось бы невероятно архаические пласты. Очевидно, указанная выше дата — середина и вторая половина I тыс. до н. э.— определяет и возможное время оформления амазонских сюжетов эпоса. Для эпохи раннего средневековья это исключено — в аланский период женщины в войнах не участвуют [86]. Как видно из данной и предшествующих глав, формирование нартского эпоса на Кавказе шло сложными путями контаминации различных по происхождению сюжетов, причем в I тыс. до н. э. этот творческий процесс был уже достаточно активным.

В. А. КУЗНЕЦОВ

Глава III из книги "НАРТСКИЙ ЭПОС И НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ОСЕТИНСКОГО НАРОДА" 

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИР» ОРДЖОНИКИДЗЕ • 1980 

Источник http://www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=105

Прим. В. Ф. Миллер далее приводит черкесское предание, записанное Я. Рейнеггсом в 80-х гг. XVIII в. и изложенное в известном труде П. К. Усла-ра [16]. По этому преданию, предки черкесов жили на берегах Черного моря и имели частые войны с еммеч — «так назывались воинственные женщины, жившие около Сванетии и к востоку до Ахло-Кабак». Как видно, народная память локализует амазонок-еммеч в центральных районах Северного Кавказа, примерно от верховий Кубани на западе до района Моздока на востоке (Ахлово находится в Малой Кабарде, на правом берегу Терека, к юго-западу от Моздока [17]). Локализация амазонок-еммеч в указанном регионе подтверждается карачаевским сказанием о Рим-горе близ Кисловодска, бывшей укреплением еммеч в их войне с богатырем Бургуном [18].

Отражение мотива амазонок в сочинении Геродота, осетинском нартском эпосе, фольклоре черкесов и карачаевцев свидетельствует не только о древнейших фольклорных связях [19], но и об исторической реальности амазонок-еммеч, в фольклоре получивших художественно-поэтическую обработку. Отмеченное исследователями широкое распространение амазонской традиции на Кавказе [20] указывает на бытование института женщин-воительниц у ряда древних северокавказских племен.

Легенда об амазонках — одна из популярнейших в античной литературе. Геродот, Гиппократ, Лисий, Эфор, Страбон, Диодор Сицилийский, Помпей Трог, Плутарх — неполный перечень древних авторов, писавших об амазонках; эта литературная традиция была воспринята средневековьем, а на Кавказе дожила до XVII в. (Ламберти [21]). Сводка исторических известий об амазонках выполнена М. О. Косвеном [22], что избавляет нас от рассмотрения существующих данных. Напомним только два наиболее существенных момента: 1) по Геродоту, Гиппократу и другим древним авторам, амазонки — женщины савроматов [23], 2) «все приведенные сообщения об амазонках локализуют их в малой Азии (на р. Териодонт, совр. Терме-чай в Турции [24].— В. К.) или на Кавказе» [25]. 

Коснемся первого сюжета: амазонки — женщины савроматов. О пережитках матриархата у савромато-сарматов написано немало исследований, принадлежащих главным образом перу археологов. Первое из них — ставшая классической и сохраняющая в основном свое научное значение статья Б. Н. Гракова, опубликованная в 1947 г. [26] Рассмотрев сведения Геродота, Гиппократа и Эфора об особом общественном положении женщин у савроматов, Б. Н. Граков приходит к выводу, что «эти сведения несомненно реальны» и что (со ссылкой на М. И. Ростовцева) они связаны с территорией племен меотов вунизовьях Дона и с соседними на север и восток савроматами [27]. Далее автор рассматривает археологические памятники, проливающие свет на социальное положение женщины в савроматском обществе и показывает, что женщины были вооружены, что они были всадницами, жрицами, пользовавшимися каменными переносными блюдами-алтарями на ножках и в курганных могильниках занимавшими центральное положение.

К. Ф. Смирнов, указавший, что у савроматов достоверно женских погребений с оружием и конской сбруей значительно больше (не менее 20% от всех могил с оружием и конской сбруей, чем у других древних народов нашей страны, и что матриархальные отношения у савроматов, исседонов и массагетов были «ярко выражены» [32]. Со свойственной ему осторожностью К. Ф. Смирнов тем не менее признает, что «данные раскопок савроматских могильников бесспорно свидетельствуют в пользу взглядов С. П. Толстова и Б. Н. Гракова. Они намекают на матрилинейность счета родства и показывают безусловную «гинекократию» в области отправления религиозных культов во многих савроматских родах Приуралья, они подтверждают активное участие савроматских женщин в войне» [33

Вопроса о сарматской гинекократии коснулся в своей последней монографии К. Ф. Смирнов. Тщательно исследовав сарматские курганные погребения VI—III вв. до н. э. на р. Илек (приток р. Урал Оренбургской области), К. Ф. Смирнов указывает, что «по ряду могил Илека особенно заметно почетное положение богатых женщин-наездниц и жриц как характерной социальной особенности «савроматов» и что «после наших исследований на Илеке бессмысленно отрицать гинеко-кратические черты сарматов (и их ближайших приуральских родственников), впрочем достаточно хорошо прослеженные и раньше» [39]. Гинекократические традиции сохраняются у сарматов Илека и в IV—III вв. до н. э. [40]

Итак, представление об особом социальном положении женщин-воинов, наездниц и жриц у савромато-сарматов находит прочное обоснование не только в письменных источниках древности, но и в хорошо изученных археологических материалах с савромато-сарматской территории.

Дополнительным аргументом в пользу сказанного может быть и то, что у савро-мато-сарматов воительницами являются только девушки («девушка не выходит замуж, пока не убьет врага»,— сообщает Геродот [44]; «их женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики, сидя на конях, и сражаются с врагами, пока они в девушках; а замуж они не выходят, пока не убьют трех неприятелей... та, которая выйдет замуж, перестает ездить верхом, пока не явится необходимость поголовно выступать в поход», — подтверждает Гиппократ) [45], что четко отражено и в нартском эпосе осетин «Дæргъæфсæры чызг сыхы чызджытæн» [46]. То же видим и в сказании об Ацамазе и деве-наезднице Наширан, носившей мужскую одежду и участвовавшей в нартских набегах [47].

[1] Нарты. Эпос осетинского народа. М, 1957, с. 39—40.

[2] Туганов М. С. Новое в нартовском эпосе.— ИЮОНИИ, вып. I (V). Сталинир, 1946, с. 185.

[3] Мелетинский Е. М. дает более осторожную оценку записям Андиева Б. Ф., считая их индивидуальной поэтической обработкой народного эпоса. (Мелетинский Е. М. Место нартских сказаний в истории эпоса, с. 43, прим. I). Тем не менее, тексты Андиева включены в упомянутое сводное издание 1957 г. под редакцией Абаева В. И. Нас прежде всего интересует сюжетное содержание записей Андиева, в некоторой степени контролируемых черкесскими и карачаевскими преданиями об амазонках-еммеч.

[4] Нарты. Эпос осетинского народа, с. 40. 

[5] Туганов М. С. Указ. соч., с. 173.

[6] Нарты. Эпос осетинского народа, с. 45; Туганов М. С. Указ. соч.. с. 184.

[7] Нарты. Эпос осетинского народа, с. 169.

[8] Туганов М. С. Указ. соч., с. 184.

[9] Туганов М. С. Указ. соч., Калоев Б. А. Мотив амазонок в осетинском нартовском эпосе, с. 45—51; М а м и е в а Н. Сатана в осетинском нартском эпосе, 149—151.

[10] Туганов М. С. Указ соч., с. 185.

[11] Геродот. История, с. 192. В комментариях Мищенко Ф. Г. Кремны помещены недалеко от Ногайска. (Геродот. История в девяти книгах. Перев. Мищенко Ф. Г., т. I. M., 1888, с. 485), что соответствует соврем. Приморскому близ Обиточного залива Азовского моря. Той же локализации придерживался Латышев В. В. в его комментариях к Птоломею (см. ВДИ, 1948, № 2, с. 461, прим. 8).

[12] Геродот. История, с. 215.

[13] Там же, с. 216.

[14] Абаев В. И. Нартовский эпос, с. 36.

[15] Миллер В. Ф. Осетинские этюды, ч. III. M., 1887, с. 87.

[16] Услар П. К- Древнейшие сказания о Кавказе.— ССКГ, вып. X. Тифлис, 1881, с. 515—516.

[17] История Кабардино-Балкарской АССР с древнейших времен до наших дней, т. I. М., 1967, карта между с. 196—197.

[18] Дрягин Н. М. Анализ нескольких карачаевских сказаний о борьбе мартов с еммеч в свете яфетической теории. — Яфетический сборник, VI. Л., 1930, с. 18—34. Фольклорное имя Бургун отложилось в топонимике, так, Рим-гора имела другое название «Бургусант», а развалины золотоордынского города на р. Куме Маджары в некоторых случаях именовались «Бургун-Маджары».

[19] Тренченн Вальдапфель Имре. Мифология. М, 1959, с. 43.

[20] Косвен М. О. Амазонки. История легенды.— СЭ, 1947, № 3, с. 25.

[21] Ламберти. Описание Колхиды или Мингрелии.— ЗООИД, т. X. Одесса, 1877, с. 182—224; Ламберти Арканджело. Описание Колхиды, называемой теперь Мннгрелией. Перев. К. Ф. Ган.— СМОМПК, вып. XL1II. Тифлис, 1913, с. 190—192.

[22] Косвен М. О. Указ. соч.— СЭ, 1947, К» 2—3.

[23] Геродот. История, с. 216; Гиппократ. О воздухе, водах и местностях.ВДИ, 1947, № 2, с. 295.

[24] ВДИ, 1947, I, с. 282; прим. 7 (комментарий Латышева В. В.).

[25] Косвен М. О. Указ. соч., СЭ, 1947, № 2, с. 37.

[26] Граков Б. Н. Пережитки матриархата у сарматов.—ВДИ, 1947, № 3, с. 100—121.

[27] Граков Б. Н. Указ. соч., с. 101. [2]« Там же, с. 119.

[29] Там же.

[30] Синицын И. В. Археологические исследования Заволжского отряда (1951 — 1953 гг.).— МИД СССР Лг 60. М., 1959, с. 198: Виноградов В. Б.

Сарматы Северо-Восточного Кавказа. Грозный, 1963, с. 96, прим. 111 (полемика с Шиловым В. П); Смирнов К. Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. М., 1964, с. 200, ел.

[31] Ш и лов В. П. Калиповскии курганный могильник.— МИА СССР Л° 60. М., 1959, с. 430—432; Смирнов А. П. Скифы. М., 1966, с. 85—86; его же; К вопросу о матриархате у сарматов.— Сб. Проблемы скифской археологии. М., 1971, с. 188—190.

[32] С м и р и о в К. Ф. Указ. соч., с. 201, 204.

[33] Там же, с. 205.

[34] Хазанов Л. М. Материнский род у сарматов.— ВДИ, 1970, № 2, с. 138—148.

[35] Там же, с. 141.

[36] Хазанов А. М. Указ. соч., с. 146—147; Косвен М. О. Переход от матриархата к патриархату.— Родовое общество. Этнографические материалы и исследования. М., 1951, с. 67—94.

[37] X а з а н о в А. М. Указ. соч., с. 148.

[38]Х а з а н о в А. М. Очерки военного дела сарматов, М., 1971, с. 67.

[39] Смирнов К. Ф- Сарматы на Илеке. М, 1975, с. 154.

[40] Там же, с. 173.

[41] Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса, с. 159—162.

[42] Там же, с. 162.

[43] Д а л г а т У. Б., К и Д а й ш-П о к р о в с к а я Н. В., П у х о в И. В. В плену предвзятой схемы.—СЭ, 1965, №5, с. ПО. Указанная рецензия на книгу Мелетинского Е. М. не получила признания специалистов (см. статьи Вирсаладзе Е. Б. и Котляр Е. С. в СЭ, 1966, № 2 и итоги дискуссии в СЭ, 1966, № 6, с. 43—46).

[44] Геродот. История, с. 216.

[45] Гиппократ. О воздухе, водах и местностях, с. 295.

[46] Нартæ. Цхинвали, 1975, с. 33.

[47] Ирон адæмы сфæлдыстад, т. I. Орджоникидзе, 1961, с. 279—281; Б я з ы-р о в А. X. Указатель циклов и сюжетов осетинских нартских сказаний и песен.— ИЮОНИИ, вып. XVII. Цхинвали, 1971, с. 65. На историческую достоверность этих сведений указывает тот факт, что в 15 женских погребениях с оружием, обнаруженных в скифских степных курганах IV в. до н. э., антропологически засвидетельствован молодой возраст погребенных. По мнению Ильинской В. А., в данном случае имели место браки скифов с сарматскими девушками. См. ее: Скифские курганы около Борисполя.— СА, 1966, № 3, с 169—170.

[48] Миллер В. Ф. Указ. соч., с. 91.

16

Из книги Кристофера Райана и Кассильды Жета

"Секс на заре цивилизации"

Когда люди начали год за годом обрабатывать один и тот же участок земли, частная собственность быстро сменила общинную – так происходит в большинстве сообществ. Для кочевых собирателей личная собственность – то, что нужно переносить с собой, – минимальна по понятным причинам. Никто не задумывается о том, чьи вокруг земля, рыба в реке, облака на небе.

Мужчины – и зачастую женщины – сообща справляются с внешними опасностями. Другими словами, вклад отдельного самца в потомство – стержневой элемент общепринятого представления – растворяется в таких сообществах и не имеет смысла для отдельной женщины или её детей в противовес тому, что утверждается в стандартной модели.
БОЛЬШЕ ВСЕХ ПРОИГРАЛИ В ЭТОЙ СИТУАЦИИ ЖЕНЩИНЫ. С ВЕДУЩЕЙ ПОЗИЦИИ В ПЛЕМЕНАХ СОБИРАТЕЛЕЙ ОНИ СМЕСТИЛИСЬ НА РОЛЬ МУЖСКОЙ СОБСТВЕННОСТИ, КОТОРУЮ ОН ЗАРАБАТЫВАЕТ И ОХРАНЯЕТ, КАК ДОМ, РАБОВ И СКОТ.

Но как только люди начали жить оседло, в сельскохозяйственных общинах, социальная реальность изменилась глубоко и необратимо. Вдруг стало жизненно важно знать, где кончается твоё поле и начинается соседское.

Очевидно, что больше всех (кроме, может, рабов) проиграли в этой ситуации женщины. С ведущей, почётной позиции в племенах собирателей они сместились на роль мужской собственности, которую он зарабатывает и охраняет, как дом, рабов и скот.

«Переход к земледелию, – пишет археолог Стивен Митен, – это определяющее событие в истории человечества; поворотный пункт, приведший к способу жизни и мышления, совершенно отличному от жизни и мышления других животных и прежних людей»10. Главный, стержневой момент в истории нашего вида – переход к земледелию – изменил траекторию нашего развития радикальнее, чем использование огня, Хартия вольностей, печатный станок, паровой двигатель, расщепление атома и всё остальное, что было или будет. Сельское хозяйство изменило всё: основы статуса и власти, общественную и семейную структуру, способы взаимодействия человека и окружающего его мира, богов, которым поклонялись люди, вероятность и способы ведения войн между группами, качество и продолжительность жизни – и, разумеется, правила, регулирующие сексуальную жизнь. Археолог Тимоти Тейлор, автор «Доисторического секса», проанализировав соответствующие археологические данные, пишет: «Если секс у охотников и собирателей основан на модели равенства и взаимности, то на ранней стадии сельскохозяйственного производства он извращённый, подавляющий, гомофобный и сфокусирован на воспроизводстве». И далее заключает: «Опасаясь дикости, земледельцы решили её искоренить»

ОБЩЕПРИНЯТОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО ФАКТ ОТЦОВСТВА ВСЕГДА БЫЛ КРАЙНЕ ВАЖЕН ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, ЧТО САМИ ГЕНЫ ЗАСТАВЛЯЮТ НАС ВЫСТРАИВАТЬ СВОЁ СЕКСУАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ВОКРУГ ЭТОГО ПРИНЦИПА.

Теперь землёй можно владеть и передавать по наследству потомкам. Еду, которую раньше находили, теперь приходится сеять, культивировать, убирать, хранить, охранять, покупать и продавать. Нужно строить заборы, стены, ирригационные сооружения; нужно создавать, кормить и держать в повиновении армию, способную всё это защитить. Из-за частной собственности, впервые в истории нашего вида, отцовство стало наиважнейшим фактором.

Но общепринятое представление утверждает, что факт отцовства всегда был крайне важен для человека, что сами гены заставляют нас выстраивать своё сексуальное поведение вокруг этого принципа. Тогда почему археологические свидетельства так богаты примерами сообществ, где биологическое отцовство никого не интересовало? А если достоверность отцовства не столь важна, мужчины обычно не очень обеспокоены сексуальной (не) верностью женщин.

Источник

17

Автор chispa1707  https://scan1707.blogspot.com/2019/07/blog-post_4.html



Матриархат: от Ватикана до Мекки
июля 04, 2019
Андрей Степаненко

Предания о матриархате, в основном, фантастические. Один летописец утверждал, что амазонки прижигали себе левую грудь, второй – что они убивали мужчин, и все сходятся на том, что при матриархате правят женщины. На деле, матриархат базируется на двух принципах:

1. Правит мужчина и только мужчина.
2. Родство считается по женской линии.

Это основное.

МАТРИАРХАТ СЕГОДНЯ
(источники: vsegda_tvoj; urs_sonam)

Аканы составляет большую часть населения республик Гана и Кот-д’Ивуар. В семьях все, включая фамилии и имущество, наследуется по материнской линии. Руководящие должности в органах управления традиционно занимают мужчины, но право на них передаётся через родственников женского пола — матерей, сестёр и дочерей.

Минангкабау населяют Западную Суматру и насчитывают около 4 млн человек. Мать - глава семьи. Все семейное имущество передаётся от матери к дочери. Во главе рода всегда стоит мужчина, но если он перестаёт справляться, женщины его смещают и выбирают на его место другого. В политических и религиозных институтах заняты в основном мужчины.

Гаро — один из главных этносов индийского штата Мегхалая. Главой семьи считается женщина, эта «должность» по наследству передаётся младшей из дочерей, как и большая часть семейного имущества. Старшие сестры остаются без приданого и устраивают жизнь сами. Мужчина не соглашается на брак до тех пор, пока жена не согласится ему подчиняться. Государственными учреждениями управляют мужчины, они же распоряжаются крупной собственностью.

Мосо – народ, живущий на территории китайских провинций Юньнань и Сычуань.
Родословная ведётся по женской линии, семейные традиции передаются от старших женщин к младшим, точно так же наследуется имущество. Дети получают фамилию матери. Институт брака отсутствует. Женщины свободны в выборе партнёров и не живут с ними под одной крышей. Вместо воспитания собственных отпрысков мужчины занимаются детьми, принадлежащими к семьям их матерей. Политикой занимаются, в основном, мужчины.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ МАТРИАРХАТА
В сочетании со сведениями из прошлого перечень основных принципов матриархата составить несложно.

1. Поскольку родство идет по женской линии, муж и жена не кровные родственники
2. Поскольку муж и жена не кровные родственники, они не наследники один другому
3. За женщиной наследуют ее дети, а за мужчиной – братья и сестры и дети его сестер
4. Для ребенка самый близкий родственник-мужчина – единоутробный брат его мамы
5. Собственность мужей и жен разделена и взаимно табуирована, посягать нельзя
6. За женщиной, как правило, закреплено недвижимое имущество: дом, земля
7. Поэтому матери есть что оставить в наследство дочерям, и нечего – сыновьям
8. За мужчиной, как правило, закрепляется движимое имущество: скот, телега, лодка
9. Поэтому дяде есть что оставить в наследство племянникам и нечего – племянницам
10. Как правило, наследником становится самый младший ребенок в семье - последыш
11. Старшие дети остаются без наследства (приданого) и строят свою жизнь сами
12. Обратите внимание, в сказках старшие братья (или сестры) ненавидят последыша
13. Брачный союз порой закреплен взаимным залогом: с разводом виновный его теряет
14. Муж управляет собственностью жены, например, пашет ее землю, но не владеет ею
15. Не жена идет в дом мужа, а муж – в дом жены, семья расположена матрилокально
16. Домом правит старшая женщина, поэтому для зятя главная проблема – его тёща
17. Муж приходит на землю жены со своим скотом и с ним же уходит при разводе
18. Если женщина – принцесса, женитьба на ней означает право управлять ее народом
19. Рыцарь в сказках получает после женитьбы на принцессе ее полцарства по закону
20. Король в прошлом часто правил в качестве регента над своим ребенком
21. Когда принцесса выходит замуж, ее отец обычно оставляет пост в пользу зятя
22. В отдельных случаях королем становится принц, - кровный родственник матери

Кое-что из перечисленного в силе даже сейчас, даже в наиболее развитых странах Европы. А вот несколько ясных исторических примеров.

МАТРИАРХАТ У АЦТЕКОВ
Наиболее известный правитель ацтеков Монтесума (Мотекусома II) принял престол не от отца, а из рук своего дяди по имени Ауицотль (Ауитсотль). И если приглядеться, то станет видно:
- Мотекусома II принял власть даже не из рук дяди; он принял власть из рук его вдовы;
- Мотекусома II взял власть только потому, что сумел взять в жены дочь вдовы дядьки;
- Мотекусома II – брат и племянник вдовы своего дядьки, и здесь – материнская линия!

Когда Мотекусома погиб, ни один из его многочисленных сыновей даже не претендовал на трон. Власть передавалась только с его дочерьми, давалась как приданое. И верховная власть была закреплена за его дочерью Текуичпо. Причем и здесь кровь Мотекусомы ничего не значит; важно, что Текуичпо – дочь его самой высокородной жены, а от нее – вверх по генеалогическому древу – она далекая правнучка основательницы династии Иланкуэитль. Именно поэтому следующими правителями стали Куитлауак и Куаутемок, поочередно бравшие в жены Текуичпо. А затем эту женщину взял хитроумный Эрнан Кортес, и сын Текуичпо от Кортеса – тоже Мотекусома, владыка ацтекский и вице-король испанский* – подписывал приказы, коим и подчинялась вся Мексика и Калифорния. Эрнан, как и полагается, стал при сыне регентом.

* в официальной истории Испании вице-короля Мотекусомы нет, он есть только в редких неотредактированных испаноязычных свидетельствах

«ПЕРЕВОДЧИЦА» МАРИНА
Крещеной индианке, переводчице и спутнице Эрнана Кортеса с посмертной славой не повезло. Испанцы, получившие благодаря Марине власть над всей Мексикой, тщательно избегали описания истинной роли этой необычной «переводчицы».

«Самой превосходной» женщиной называет ее Берналь Диас.
«Девушка-рабыня» или «наша индеанка-переводчица» называет ее Гомара.
«Женщиной-толмачем, индеанкой из этих краев» называет ее сам Кортес во втором письме Карлу V.
А еще ее считают рабыней для сексуальных удовольствий ацтекских повелителей, словно вещь подаренной Кортесу. А еще – любовницей, шпионкой и советницей по психологии индейцев. И даже Ла Чингадой – великой блудницей, продавшей свой народ испанцам. И все эти красочные эпитеты – разновидности сокрытия сути дела.
У Кортеса были переводчики и помимо Марины – целых два. Хватало Кортесу и рабынь, и блудниц и даже советников по психологии. Но к власти его могла приблизить только Марина. Начать с того, что Малиналли (именно так ее звали на самом деле) – дочь попавшего в плен и принесенного в жертву основного соперника Мотекусомы II в борьбе за власть. Более того, в родоплеменной иерархии Малиналли стояла выше супруги Мотекусомы II. Поэтому едва Кортес (по совету врагов Мотекусомы) взял ее в жены, он получил титул Малинче – мужа Малиналли, а вместе с титулом – колоссальные династические права.
Благодаря браку с ней Кортес и вступил в управление Мексикой – с точки зрения самих индейцев абсолютно законно. Так что принцесса Малиналли не была ни блудницей, ни предательницей, ни, тем более, обычной переводчицей. Даже если бы она молчала как рыба, перед ними открывались бы все двери. Малиналли была сама собой – воплощенной высокородностью. Ничего иного от нее и не ждали.
Кортес, по профессии нотариус, то есть, юрист, мгновенно понял свои преимущества и… об этом историки как-то не особо упоминают, но все действия Кортеса в Мексике свелись к захвату высокородных женщин и детей. Женщин – в свой династический гарем, детей – как живой щит, который, кстати, и спас его при бегстве из Теночтетлана.
В перспективе сын Малиналли от Кортеса – дон Мартин Кортес имел бы среди ацтеков те же права, что и другие принцы, а от испанской короны получил бы статус вице-короля. Но дону Мартину не повезло; совет вождей провел обряд изгнания его матери из рода, и Кортес отдал бывшую царицу одному из офицеров, усыновившему и несостоявшегося вице-короля.
Кортес же сделал еще несколько попыток: удочерил одну из дочерей Мотекусомы, зачал потомство с другой его дочерью, а после штурма столицы, захватил и взял в жены самую высокородную принцессу – Текуичпо. И Мексика подчинилась – не Кортесу, а сыну Текуичпо от Кортеса – очередному Мотекусоме.

МАТРИАРХАТ В ИНДИИ
То, что вплоть до появления европейцев власть в Индии передавалась по материнской линии, не секрет. И европейцы индийским материнским правом воспользовались весьма успешно, - как только некий «пират» Джон Эвери* похитил гарем Великого Могола.

* «Эвери» (иногда пишут «Авери») – псевдоним по типу одиссеевского «Никто»; «Every» – значит «Каждый». Это нехарактерный псевдоним для пирата; у тех были в ходу клички попроще. Флаг у Эвери также был неординарным: четыре золотых шеврона на красном поле. И если красный цвет символизирует отвагу, и вполне годится, то четыре золотых шеврона у пирата – нонсенс. Золото символизирует власть и благородство, а шевроны отражают иерархию в среде военно-морских офицеров.

Несколько порознь нанятых им в Америке пиратских кораблей подкараулили у берегов Аравии флот Могола, отбили судно с гаремом, после чего Эвери взял главную родственницу Великого Могола Аурангзеба в жены и объявил (по одной из версий) о создании в Индии новой династии.

Ясно, что Могол рассвирепел и начал закрывать фактории и бросать англичан в тюрьмы, так что Британскому парламенту пришлось делать вид, что все ужасно расстроены актом пиратства, и посылать в погоню за похитителем гарема Уильяма Кидда – того самого «беспощадного пирата». Причем, все указывает на подставу: уже немолодой предприниматель Уильям Кидд, владевший несколькими судами, хотел тихой жизни на выборной должности, но попался на взятке, и власти под угрозой судебной расправы вынудили его взять на себя роль охотника на пиратов, точнее, на одного пирата – на Эвери.

Кидд пустился в погоню, обогнул Африку, посетил несколько пиратских стоянок, а когда он вернулся с теми сведениями, что собрал об Эвери, его немедленно отправили в Лондон для допроса в парламенте. Причем, члены партии Тори сразу же попытались использовать Кидда для дискредитации (!) лордов-вигов. Более того, от Кидда требовали чьих-то имен! Тот, зная, во что втянут, и думая спасти жизнь, имен не называл и лишь написал письмо королю Вильгельму. В результате бумаги на суде не фигурировали вообще, а к смертной казни его приговорили за убийство поднявшего на корабле мятеж офицера (а вовсе не за пиратство). Владелец четырех золотых шевронов на знамени и одноразового псевдонима «Эвери» - вместе с гаремом – навсегда остался за кадром.

Похоже, именно так в Индии в 1707 году и появился новый Могол по имени Бахадур-шах – судя по контексту, малолетний сын захваченной в море родственницы Аурангзеба и оставшегося за кадром «пирата Эвери». Весьма симптоматично, что Британскую Ост-индскую Компанию в Индии называли «Компания Бахадура», и эта Компания Бахадура имела право собирать с населения подати. На мой взгляд, вырвать такие полномочия из рук сборщиков Великих Моголов никаким иным способом, кроме как самому стать Великим Моголом (или его регентом), было нереально. Похоже, «Эвери» и стал таким регентом для Бахадура, - как Кортес стал регентом для сына Текуичпо.

В 1712 году, когда сыну похищенной принцессы и «пирата Эвери» должно было исполниться 16 лет (по меркам того времени, он уже 2 года - взрослый человек), Бахадур умер. Однако он оставил 4 сыновей (видимо, от разных высокородных матерей), и между кланами сразу же началась борьба за власть. Эта война была неизбежна и потому, что в матриархальной Индии не было права первородства, и потому, что истинный владыка похищенного гарема – закулисный «Эвери» мог подобрать для 14-15-летнего Бахадура такие брачные партии, которые заведомо вели к войне.

ВИЗАНТИЙСКИЙ МАТРИАРХАТ
На то, что и в Византии действовало нормальное материнское право, указывает почти все. И главное свидетельство: обычай кастрировать высокородных принцев. Порой летописцы называют это иначе: «отрезали нос», например, но, стоит копнуть иные источники, и нос превращается в другой член тела. Объясню, зачем это делать.
Поскольку в родоплеменной традиции кровь считают по матери, лучший способ пройти во власть – в качестве мужа высокородной женщины. Страна, по сути, это ее приданое. А лучший способ остаться во власти, - сделать ей ребенка. После этого жену можно сослать в монастырь или помочь ей умереть от родовой горячки, а самому, как отцу, стать регентом царственного (по матери) ребенка до его совершеннолетия. Однако если принц-младенец – кастрат, он уже – никто. И регент – вместе с ним – никто. Поэтому перевороты начинают захватом высокородных женщин и кастрациями их сыновей.
Так, например, в начале VII века в Византии затеяли мятеж отец и сын Ираклии. И начали они мятеж тем, что отобрали у тирана Фоки семью из трех царственных женщин. Кстати, Фока этих женщин очень берег, и едва начался мятеж, спрятал их в монастыре Nea Metanoia. Но купеческая корпорация прасинов вытащила цариц из монастыря и передала их Ираклиям. Это и стало главным условием признания Ираклиев легитимной властью. История – один в один – как у Кортеса и Малиналли.
Царицы были трех поколений: бабушка (Епифания), мать (Фабия) и дочь (тоже Фабия). Бабушку взял Ираклий Старший, и она – внимание! – тут же стала его сыну приемной матерью. Так и будут с этого момента писать придворные летописцы: «Епифания – мать императора Ираклия».
Ираклий Младший взял себе младших женщин, и в мае 612 года одна из них (к тому времени крещенная как Евдокия) родила Ираклию сына, а спустя три месяца, когда малыш окреп, за полной ненадобностью умерла. Хочу подчеркнуть, что смерть царицы это правильное политическое действие. Она, пока жива, опасна, поскольку может родить принца кому-то еще. А на этого младенца теперь имеет право только Ираклий. В качестве регента он правил – всеми, над кем стоял род матери младенца.

ПРИМЕЧАНИЕ: сведений о мальчиках, рожденных тремя царицами до того, как случился переворот, нет. Видимо, кастрированы во время переворота. Сыновья самого императора Ираклия кастрированы при следующем перевороте (вскоре после его смерти).

ПРИМЕЧАНИЕ 2: в изложении Иоанна Никиусского история выглядит чуть иначе. Три царственные женщины названы семьей Юстиниана – одного из предыдущих императоров. Поэтому женитьба на них означала для клана Ираклиев породнение с семьей Юстиниана. Видимо, поэтому солдатский император Фока, поначалу захвативший семью и думавший жениться на одной из женщин, после консультаций со жреческими и судейскими чинами, от своих замыслов отказался и безропотно передал всех трех женщин сыну самой старшей матроны.

МАТРИАРХАТ В ВАТИКАНЕ
В энциклопедиях это явление раскрывается так: непотизм (от лат. nepos, род. п. nepotis – внук, племянник) – раздача папами римскими высших церковных званий или земель близким родственникам. Был широко распространен в XV-XVI веках. В более широком смысле (совр.) – кумовство.
Это определение противоречит фактам и документам, уже потому, что еще в XI веке (а не в XV) престол Петра перешел племяннику предыдущего Папы. И с тех пор это не прекращалось – вплоть до начала XIX века. Вот список тех Пап-непотов, что названы самой церковью – прямо. Их 12 человек.

БЕНЕДИКТ IX. 1032—1044. Теофилакт, граф Тусколо, племянник Бенедикта VIII и Иоанна XIX.
ИННОКЕНТИЙ III. 1198— 1216. Лотарио Конти, граф Сеньи. Племенник Климента III.
ЦЕЛЕСТИН IV. 1241. Джофредо Кастильони, племянник Урбана III.
АЛЕКСАНДР IV. 1254—1261. Ринальдо Конти, граф Сеньи. Племянник Григория IX.
АДРИАН V. 1276. Оттобоне Фиески, граф Лаваньи. Племянник Иннокентия IV.
ГОНОРИЙ IV. 1285—1287. Джакомо Савелли. Внучатый племянник Гонория III.
ГРИГОРИЙ XI. 1370—1378. Пьер Роже де Бофор. Племянник Климента VI.
ЕВГЕНИЙ IV. 1431—1447. Габриэле Кондульмер. Племянник папы Григория XII.
ПАВЕЛ II. 1464—1471. Пьетро Барбо. Племянник папы Евгения IV.
АЛЕКСАНДР VI. 1492—1503. Родриго де Борха. Племянник Каликста III.
ПИЙ III. 1503. Франческо Тодескини Пикколомини. Племянник Пия II.
ЛЕВ XI. 1605. Алессандро Медичи. Племянник Льва X.

Полный список намного шире. Мне удалось найти 64 Папы (с 535 по 1799 г.), не названных вслух непотами, но таковыми являющихся. А главное, дело ведь не в том, что они чьи-то родственники; дело в том, что папские престолы наследовались строго по материнской линии. Папа передавал власть племяннику, сыну своей сестры по матери. Перед нами нормальное, как у греков, ацтеков и Моголов, материнское право. Причем, признавали это материнское право в Риме все, поскольку папский удел – пожизненный, и племянник покойного (и поэтому уже бессильного) Папы может взойти на тот же престол только, если это право признается всеми членами курии.
Длилось это вплоть до вмешательства Наполеона Бонапарта.

МАТРИАРХАТ В АССИРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ
Та же самая картина и в Ассирийской Церкви Востока (сведений о передаче престолов в остальных восточных церквях я не нашел). Патриаршество передавалось только от дяди к племяннику, без учета возраста кандидата, его опыта или, скажем, личных качеств. Мар Симон, к примеру (решивший перейти в 1964 году на григорианский календарь), стал патриархом в 12 лет.

НЕПОТИЗМ В РОССИИ
Всеволод Алексеевич Всеволожский, будучи бездетным, в июле 1796 года завещал всё своё богатство своему племяннику Всеволоду Андреевичу Всеволожскому, который, после смерти своего дяди 6 октября 1796 года, стал владельцем всего наследства Всеволода Алексеевича.
В истории число случаев, когда племянник наследует за дядей, а не за отцом, критически велико и привычно объясняется бездетностью. Впрочем, учитывая, что Всеволожские - Рюрики, нельзя исключать, что Всеволод Алексеевич был кастратом, - последние кастраты в Европе дожили до 1860-х.

О «ПОРНОКРАТИИ»
Из материнского права происходит и сила так называемой «порнократии», огромной власти женщин над Римскими Папами. Вот короткий список Пап, открыто зависевших от своих «папесс» (на деле, они все зависели от своих сестер, теток или матерей).

ЛАНДОН. 913-914. Посажен на папский трон Теодорой Старшей.
ИОАНН X. 914-928. Посажен на папский трон Теодорой Старшей.
ЛЕВ VI. 928. Посажен на папский трон Марозией.
СТЕФАН VII (VIII), 928-931. Посажен на папский трон Марозией.
ИОАНН XI. 931-936. Сын Марозии и папы Сергия III.
ИННОКЕНТИЙ X. 1644-1655. Правил церковью вместе с сестрой Олимпией Маидалькини.

Такого в принципе не могло быть в обществе, построенном на принципах отцовского права. Любой «домострой» поставил бы возле Папы не его сестру или мать, а отца или старшего брата. И выходит так, что церкви жили и передавали власть по материнскому праву довольно долго – до XIX (римо-католики), а то и до конца XX (ассирийцы) века.

ПРИМЕЧАНИЕ: многократно описанный обряд ощупыванием проверять наличие у будущего папы мужских яичек мог появиться только при наличии исторической памяти о папах-кастратах и позднем запрещении традиции ставить Папой не мужчину. Поддержка этому тезису – случай с как бы мифологической, якобы выдававшей себя за мужчину папессой Иоанной.
На мой взгляд, Иоанна не могла выдавать себя за мужчину и вполне могла – за кастрата. Да, и целибат в католической церкви мог быть узаконен именно как проявление лобби касты кастратов. А кастраты, как и гаремы – это реликтовые остатки матриархального способа концентрации власти. Сейчас будет показано, почему.

ТАЙНА СЕМЬИ МУХАММАДА
У пророка Мухаммада было 12 жен.

Имя и возраст при замужестве, возраст Мухаммада, количество лет в браке, дети
Khadijah bint Khuwaylid, 40 лет, Мухаммадау 25 лет, в браке 25 лет, 7 или 8 детей
Sawda bint Zamʿa, от 55 до 65 лет, Мухаммаду 50 лет
Aisha Banu Taim, от 6 до 20 лет, Мухаммаду 53 года, в браке 50 лет
Hafsa bint Umar, 20 лет, Мухаммаду 54 года, в браке 8 лет
Zaynab bint Khuzayma Banu Hilal, в браке 3-8 месяцев, умерла
Umm Salama Hind bint Abi Umayya Banu Makhzum, 29 лет, Мухаммаду 55 лет, в браке 7 лет
Zaynab bint Jahsh Banu Asad, 35 лет, Мухаммаду 56-58 лет, в браке 4-6 лет
Juwayriyya bint al-Harith, 20 лет, Мухаммаду 57 лет, в браке 5 лет
Ramlah binte Abi-Sufyan Umm Habibah, от 24 до 34 лет, Мухаммаду 59-61 год, в браке 1-3 года
Safiyya bint Huyayy Banu Nadir, 17 лет, Мухаммаду до 61 года, в браке 3-5 лет
Maymuna bint al-Harith Banu Hashim (Sahaba), 36 лет, Мухаммаду 60 лет, в браке 3 года
Maria al-Qibtiyya, 20 лет, Мухаммаду 58 лет, в браке 4 года, родила сына по имени Ибрагим

Khadijah имела с Мухаммадом семерых детей. Их имена: аль-Касим, ат-Тахир, ат-Таййиб, Зайнаб, Рукаййа, Умм Кульсум и Фатима (согласно суннитам, был еще и восьмой ребенок – сын Абдулла). Все мальчики (и только мальчики) умерли в раннем детстве. Все девочки дожили до начала пророческой миссии, все приняли ислам, все переселились из Мекки в Медину и все скончались до смерти Мухаммада. Фатима скончалась через шесть месяцев после смерти отца.
Христианка греко-египетского происхождения Мария имела от Мухаммада сына по имени Ибрагим. Он, как и остальные мальчики, умер в младенчестве. По молчаливому согласию предполагается, что больше детей у Мухаммада не было – ни с одной из других десяти жен.
А что было на самом деле?

Sawda вышла замуж за Пророка в преклонном возрасте, и, пожалуй, не стоит включать ее в число потенциальных рожениц. Однако элементарный подсчет показывает, что девять остальных жен Пророка вполне могли родить ему за годы супружества от 15 до 25 детей. Более того, некоторые жены носили почетное звание, означающее рождение ребенка, например, Umm Salama и Umm Habibah.
Да, для многих из своих жен Мухаммад не был первым мужем, то есть, звание они могли получить до того, как вышли замуж за Пророка. Но Аиша, выданная замуж совсем юной девочкой могла родить только в браке с Пророком, и Мухаммад называл ее Умм Абдаллах, что дословно переводится Мать Абдаллаха, и означает, что Аиша родила мужу сына. Однако никаких сведений об этом сыне Мухаммада нет, как если бы Аиша никого не рожала. Впрочем, даже если не учитывать всех пяти перечисленных выше женщин, остаются еще семь. Они ведь не были все до единой бесплодны? Сам Мухаммад совершенно точно не был бесплоден. Семь (по суннитам – восемь) детей с Хадишой и один с Марией (одной из последних жен) ясно указывают на мужское благополучие Пророка. Однако детей нет.
Зададим себе вопрос, а почему сохранились сведения о детях Мухаммада от Хадиши, от Марии и – предположительно – от Аиши. Ответ простой: во всех трех случаях целиком вымарать сведения о детях было невозможно. Ибрагим был по матери высокородный египтянин-копт, а значит, многократно попадал в коптские летописи. Аиша тоже имела «информационные тылы» – в лице летописцев Негуса Эфиопского, а дети от Хадиши родились, когда их отец еще не был общепризнанным лидером, и от них осталась масса бытовых сведений, вымарать которые до конца было немыслимо.
Совершенно нет сведений о тех детях Пророка, что были стопроцентными аравитянами и мусульманами, то есть, не имели летописной истории за рубежом и могли претендовать на естественное наследование дела отца. Что ж, историю пишут победители, а дети Пророка, судя по итогам, проиграли.
Выиграл же в этой схватке род Али – мужа Фатимы, скоропостижно скончавшейся вслед за отцом. Перед нами классическая матриархальная модель прихода к власти: женитьба на знатной женщине, рождение ею детей (желательно, девочек) и смерть, когда надобность в ней отпадает. Вдовец становится регентом для своих детей и единственным владыкой над их племенами.
Закономерен вопрос, почему девочки желательны в качестве потомства. Ответ простой: регент может выдать дочь за подконтрольного ему родича и править еще два десятка лет, а мальчику придется передавать власть. Именно эту устаревшую практику Мухаммад и пытался прекратить и… победил – везде, кроме собственной семьи.

ПРИМЕЧАНИЕ: странным образом, среди детей Али и Фатимы значатся подряд Зейнаб и Умм-Кульсум, то есть, дети Али – тезки 4-го и 6-го ребенка Мухаммада. На мой взгляд, Али вполне мог удочерить дочек Пророка. Это давало бы ему отцовскую власть над ними – со всеми юридическими последствиями.

МАТРИАРХАТ В ДРЕВНЕМ РИМЕ
А теперь три цитаты из статьи историка Александра Викторовича Коптева «Правовой механизм передачи царской власти в архаическом Риме и сакральные функции трибуна целеров».

В традиции римские цари выступали в роли либо мужа дочери своего предшественника (Нума муж дочери Тита Тация, Сервий Туллий — дочери Тарквиния Приска, Тарквиний Суперб — дочери Сервия), либо сына царской дочери (Ромул — сын дочери Нумитора, Анк Марций — дочери Нумы Помпилия, Тарквиний Приск — дочери лукумона в Этрурии, Сервий Туллий — Окрисии из Корникула) или, что то же самое, царского внука (Тулл Гостилий внук Ромула = Гостилия, Тарквиний Суперб — Приска).
Носительницами царственности были женщины царских родов, мужья которых становились обладателями царского титула по праву женитьбы на них1. В традиции это Лавиния, Илия (Рея Сильвия), Тация, Герсилия, Помпилия, Эгерия, Тарквиния, Туллия, Лукреция. В обряде «священного» брака царь и царица представляли главные божества общины. Их дети «божественного происхождения» не могли претендовать на царский титул в своей общине, но были желанными женихами для царских дочерей других «городов» Лация. Сакральный союз «30 городов», по-видимому, связывал все царские роды в единую систему потенциальных брачных партнеров.
Носителем царского титула становился либо зять царя, бывший одновременно и его племянником, либо внук царя, родившийся у его дочери, муж которой был царем в другом «городе».

Мы видим в Древнем Риме ту же модель прихода к власти, что и в Мексике, и в Аравии, и в Индии, и в Византии.

МАТРИАРХАТ В США
Правовая доктрина Partus sequitur ventrem - часть колониального закона, принятого в 1662 году в Вирджинии, а вскоре и другими колониями. Доктрина гласит: «все дети, рожденные в этой стране, должны быть зависимы или свободны только в соответствии со статусом матери...» Доктрина Partus sequitur ventrem (буквальный перевод: потомство следует за животом) прямо вытекала из римского гражданского права и в колониях доминировала абсолютно.

УСЛОВИЕ ПОЛУЧЕНИЯ ТИТУЛА
Иоганн III Миролюбивый (фон дер Марк) в 1509 году женился на Марии фон Юлих-Бергской, дочери и наследнице герцога Юлих-Бергского Вильгельма. После смерти тестя в 1511 году стал регентом при жене, и к нему перешёл титул герцога Юлих-Бергского.

СОВРЕМЕННЫЙ МАТРИАРХАТ В ТОГО
Николас Жерар Виктор Грюницкий (фр. Nicolas Gerard Victor Grunitzky) - президент Того в 1963 - 1967 годах. Сын отставного немецкого офицера и африканской принцессы Элизабет Соссиме Аджону из рода Амегаши. Его предшественник Сильванус Олимпио был сыном бразильца-работорговца и принцессы народа йоруба.

МНОГОЖЕНСТВО
Многоженство имеет глубокий практический смысл именно при матриархате. Чем больше жен, тем больше приданого (земли и людей) у многоженца в управлении.
Повесть временных лет: «Был же Владимир побеждён похотью, и были у него жёны […], а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове…».
Август II из Мейсена, как пишут, имел 80 «любовниц».
Филипп Гессенский имел двух жен – официально.
Императоры Карл Великий, Лотарь и Пипин имели по несколько жен.
Город Мюнстер провозгласил 23 июля 1534 года многоженство лучшей формой брака.
А вот семья Филиппа II, короля Испанского и Португальского.

1-я жена: Мария Ависская. Вышла замуж в 16, родила в 18, через 2 дня умерла.
2-я жена: Мария I Тюдор. Вышла замуж в 38, родила в 39, умерла в 42.
3-я жена: Елизавет Валуа. Вышла замуж в 14, успешно родила в 21, умерла в 23.
4-я жена: Анна Габсбург. Вышла замуж в 21, родила в 22, умерла в 31.

Ранняя смертность – норма политической жизни. Ребенка отдают кормилице, а его матери помогают скончаться или уйти в монастырь. Цель всей операции – дети, над которыми многоженец станет законным регентом. В Европе многоженство стало расцениваться как не христианская практика в 1771 году, когда инквизиции впервые разрешили заводить на многоженцев дела.

ОПРИЧНИНА
Опричнина это часть удела великих княгинь, находившаяся в их полном и непосредственном распоряжении. Так же опричниной в Московском княжестве назывался удел, выделявшийся вдове при разделе имущества мужа. Вики подчеркивает, что над опричным имуществом не действовала никакая правовая традиция, и это юридический нонсенс: имущества вне правовой традиции быть не может.
Перед нами нормальная матрилинейная передача имущества и власти в знатных семьях – в виде приданого. Когда муж умирает, приданое (в обычном праве неделимое) возвращается вдовам с их потомством. Именно поэтому Европа была похожа на лоскутное одеяло вплоть до второй половины 19 века.

МАТРИАРХАЛЬНАЯ ПИРАМИДА ВЛАСТИ
Иван Грозный руководил на четырех уровнях:
1. Имуществом и людьми, принадлежащими его собственному роду
2. Приданным, принадлежащим его женам (опричниной) – на правах регента над совместными детьми
3. На правах великого князя - боярами Московского царства (без прямого доступа к их имуществу)
4. На правах выборного царя всея Руси - земщиной, то есть, знатью, союзной Московскому царству: в Эстонии, на Кавказе, в Поволжье (опять-таки без прямого доступа к их имуществу)
Ни на одном из уровней царь Иван не собственник (частной собственности еще нет), а только полномочный управляющий. В каждом случае собственник коллективный - род.

ИСТОК МАТРИАРХАТА
Пишут, что матриархальное общество сложилось ввиду неупорядоченных половых отношений (привет Фрейду), когда достоверный родитель один – мама. На деле, человека любая неупорядоченность раздражает, - она затрудняет прогнозирование. Активно разрекламированная идея о свальном грехе у дикарей не имеет под собой ни одного доказательства. У самых примитивных амазонских племен уже есть юридическая норма, защищающая семью: за соблазнение жены ее муж имеет право ударить соблазнителя по голове дубиной. И виновный терпеливо ждет, когда его накажут.
Так называемый «групповой брак» это коллективная ответственность за женщин и детей, а не коллективный секс; люди склонны образовывать устойчивые пары, - пусть на 3-4 года, но на все это время устойчивые. В такой паре людям комфортней.

Матриархат же сложился в силу изначально разных типов ответственности. На охоте все взрослые, и каждый мужчина обязан отвечать за себя сам. В деревне четверо из пяти – дети; ответственность за них лежит на старших, и каждая из этих старших – женщина. В результате в племени синхронно развиваются два типа иерархии: производственная мужская и семейная женская. В мужской иерархии цель – добыча, а человек – средство для достижения цели. Группа может потерять на охоте своего человека и не может – вернуться с пустыми руками. В женской иерархии добыча – только средство, пусть ключевое, но средство, а цель – человек (выжившее потомство). Поэтому общество выстраивает бизнес по мужской модели, а главные социальные институты - по женской.

РОЛЬ МУЖЧИНЫ ВО ВЛАСТИ
Несмотря на все сказанное, матриархальное общество остро нуждается в мужчине на самом верху. Причина: внутренняя готовность мужчины достигать цели, невзирая на средства. В ситуации регулярных (на деле, неизбежных) конфликтов требуется кто-то, способный силой принудить самых дерзких к исполнению закона. И чем более чужд этот мужчина интересам конкретных семей, тем эффективнее он будет работать. Именно поэтому король для народа обычно чужак, сторонний рыцарь, так или иначе доказавший, что достоин брака с родной для народа принцессой.

ТОЧНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА
Точное значения слова "матриархат" - "материнский по происхождению". Корень "архат" не содержит значения "власть", и наилучшим образом природа этого корня видна там, где он стоит в первой части слова: архаичный, археология, архив.

РЕЗЮМЕ
Матриархальные (в точном значении этого слова) отношения целиком предопределяли рост и развитие цивилизации, как минимум, до 1771 года, и в значительной мере - до середины 19 века. Искажение матриархального смысла исторических событий или выбрасывание этого смысла за рамки исследований препятствует установлению исторической истины, прежде всего, в истории наследования власти и активов.
Андрей Степаненко ацтеки Ватикан Византия матриархат Мекка Моголы Мухаммад опричнина порнократия chispa1707


Вы здесь » Terra-info » История » Матриархат в истории